摘要：先生居住的地方离伊河不远，在暖暖的春阳照耀下，不一会儿他们就随先生来到了伊河边。此时的伊河两岸柳色青青，柳丝袅娜，春燕斜飞，惠风轻拂。伊水从上游流下，闪着粼粼波光。对面的九皋山笼着淡淡的青意，透着初春的气息。程颐心情十分和畅，他随口说道：“象曰：‘天地交泰，后

先生居住的地方离伊河不远，在暖暖的春阳照耀下，不一会儿他们就随先生来到了伊河边。此时的伊河两岸柳色青青，柳丝袅娜，春燕斜飞，惠风轻拂。伊水从上游流下，闪着粼粼波光。对面的九皋山笼着淡淡的青意，透着初春的气息。程颐心情十分和畅，他随口说道：“象曰：‘天地交泰，后以财成。’天地交而阴阳和，则万物茂遂，所以泰也。人君当体天地通泰之象，而以财成天地之道。春气发生万物，人君则为播植之法；秋气成实万物，则为收敛之法。”尹焞拉了下张绎，小声说：“先生是有感而发，在解释《易》的‘象’卦，告诫人君应不违农时，顺天时，应地利。”张绎若有所思，他在思考着《易经·象卦》中说的“否终则倾，何可长也”，似有不解，便问先生，作何解？程颐倒没直接解释，而是说起了天气，他说：“一年有四时，冬去春来，夏去秋至，循环往复，何曾得住？最冷的时候，往往是冬快尽的时候。物理极而必返，故泰极必否，否极必泰。社会如此，人事如此。就拿蔡京来说吧，他也不能长久占居相位，不是被罢相了吗？”程颐沿着伊河岸边的河堤向下游慢慢走着，这一段河势平缓，河水顺流而下，波平浪静。程颐望着缓缓流动的水面，感慨地说：“治政当如流水，以顺民心也。”尹焞心想：先生真是睿智之人，观山临水都能悟出治国安民之道，这伊河岸边的山水草木也都被先生赋予了理的寓义，后人若读到先生的《易传》，联想到是先生在这里受到的启迪，这一带山水草木具有理的蕴含，这一带由此成为理的发源地，不正是先生作为一代大儒留在这里的文化遗产吗？他把自己的想法向张绎说了，张绎也有相同的看法，他说：“伊尹在伊河上游开了古代文明的先河，正叔先生在千百年后在这伊河岸边传薪授业，构建理学体系，这里将成为日后人们朝拜的圣地。”

程颐对他二人的议论并不在意去听，他只是默默地走着。春天的伊河显然受了雪水融化的影响，比冬天流速增大了，翻着波浪汹涌向前流去。这时一只木筏从上游顺水而下，掌舵的老汉立在木筏前头昂然不动，透出一股凌然之气。这时他对《易经》中‘包荒、用凭河、不遐遗、朋亡’的理解有一种豁然开朗的感觉，这是他百思不解之处，如今在这里得到了解决，他面露喜悦，说：“过去我对《易经》中包荒、用凭河、不遐遗、朋亡的理解有不透彻之处，今日算是想明白了，四者是处泰之道，治世之道。”他见二人有不解之意，脸上露着困惑，便逐字予以解释：“何为包荒？即有包含荒秽之量、有含弘之度，在社会人情安肆、法度废弛、民事无节的情况下，若无含弘之度，徒生愤疾之心，则无深远之虑，有暴扰之乱，则深弊未去，而近患已生矣。”尹焞似有不解，他深思着说：“古人说乱世用重典，先生却说要包荒，要有含弘之度，该如何理解？”程颐说：“乱世用重典，恐激起民变，要改变世事废弛的局面，宜宽裕详密，弊革事理，用小火慢炖，分步实施。治大国如烹小鲜，就是这个道理。急不得！先是王安石变法急，闹得天怨人怒，后是司马光也急，都于事无补啊！”经先生这一说，尹焞明白了。他问何为‘凭河’？程颐说：“凭河，是说其刚果之气足以济深越险也。自古泰治之世，必渐于衰替，盖由沿习安逸，因循而然。自非刚断之君，英烈之辅，不能挺特奋发以革其弊也，故曰用凭河。”张绎心存疑问，他想：刚才先生说要包荒，提倡包容、宽容，此云用凭河，则是奋发革弊，似相反也。他把疑问向先生说了。程颐说：“二者并不矛盾，有包容之量，施刚果之勇，乃圣贤之为也！”他见张绎仍有疑惑，便细细说道：“有了包容之量，就要细致研究解决的办法，不要急功近利，而一旦解决起问题来，又要有刚果之勇，不拖泥带水，否则就不是圣贤所为。”

来源：小刘说科学