摘要：有次去广西旅游，清晨我在南宁中山路的粉店吃老友粉，老板擦着桌子说：“我家娃昨天还说，长大要去拜刘三姐——不是求发财，是想学会用山歌怼人。”

有次去广西旅游，清晨我在南宁中山路的粉店吃老友粉，老板擦着桌子说：“我家娃昨天还说，长大要去拜刘三姐——不是求发财，是想学会用山歌怼人。”

傍晚在北海银滩散步，渔民收网时哼着小调：“冯公保佑，今天鱼获满仓。”

我住的民宿楼下卖茉莉花的老太太，都对着花桶念叨：“花婆娘娘，这扎花给小孙女儿，求她发烧快好。”

这引起了我的好奇，回去后开始查阅有关史料，原来广西的“神仙”，从来不是《西游记》里腾云驾雾的主儿。他们是唱山歌的姑娘、抗倭的老太太、修水利的官员，甚至是村口那棵会“显灵”的老樟树。他们的法力，藏在广西人的日子里；他们的神位，刻在广西人的骨血里。

今天我就聊聊这13位“广西神仙”，每一个都会颠覆你对“神仙”的认知——他们没被玉帝封过号，没住过天庭，却比任何神仙都“灵”。

（籍贯：宜州下枧村）

刘三姐的故事，听奶奶讲了800遍：“那姑娘嘴比刀子利，唱得地主家的狗都不敢叫。”

唐朝的宜州山水好，刘三姐在山下唱“山中只有藤缠树，世上哪有树缠藤”，唱得穷苦人跟着掉眼泪；唱“有钱莫买金，无钱莫买针”，唱得财主派家丁来抓她。结果一条大鲤鱼从龙江跃出，驮着她上了云——不是鲤鱼成精，是老百姓不想让她受委屈，直接把她“送”上了天。

现在宜州的白龙洞，还留着她和秀才对歌的痕迹。我去过一次，山风里真的像有歌声飘出来——那是广西人的“嘴”：不跟权贵讲道理，就用山歌唱赢他；不跟命运低头，就用歌声扛住它。

你要是去宜州，记得在山脚下买碗五色糯米饭——那是给刘三姐的“歌粮”。

（籍贯：防城港京族三岛）

京族三岛的老渔民跟我说：“冯公不是‘神’，是我们的‘老渔头’。”

明朝时，海盗常抢渔船，风浪能掀翻竹排。冯克利一身武功，带着渔民跟海盗拼，跟风浪斗。最后死在海里，可怪事来了——他死后，海上的风突然小了，鱼群挤破了网。

渔民们哭着把他抬回来，建了哈亭，把他的神位供在最中间。现在每年哈节，最热闹的仪式是把冯公的神位从海边请回哈亭——不是迷信，是渔民想告诉“老冯”：“今年的鱼，比去年多；今年的船，比去年结实。”

出海前拜冯公，比看天气预报还灵——因为拜的是“敢跟风浪拼命的人”，求的是“咱们也能拼出一条路”。

（籍贯：桂林临桂，清朝名臣）

陈弘谋这人，我爷爷提起来就竖大拇指：“他不是会写八股的酸儒，是会修水利、办社仓的‘活菩萨’。”

康熙到乾隆年间，他当地方官时，修了云南的灌溉渠，办了江苏的救荒仓，甚至在广西推广种桑养蚕——他把“神仙事”变成了“人事”：让老百姓能吃饱饭，能穿暖衣，能活踏实。

所以他死后，广西、云南的书生都去拜他——不是求“金榜题名”，是求“像他一样，做个能为老百姓办事的人”。

桂林的陈公祠还在，门槛都被拜得发亮。我去看的时候，有个高考的孩子说：“我不求他让我上清华，求他让我将来做个像他那样的官。”

神仙的最高境界，不是“显灵”，是“活成别人的榜样”。

瓦氏夫人的故事，我小时候看小人书就哭了：“老太太都快70了，还带着广西俍兵打倭寇。”

嘉靖年间，倭寇在江浙烧杀，朝廷征调广西“狼兵”。瓦氏夫人代替曾孙挂帅，带着六千俍兵千里奔袭。她的兵纪律严：“不抢老百姓的鸡，不碰老百姓的菜”，打仗时“嗷嗷叫着往前冲”，把倭寇杀得屁滚尿流。

后来被官场掣肘，她愤而退休。可广西人没忘她——靖西、田阳的老太太，至今还会说：“我家娃小时候，我总给他讲瓦氏太奶奶的故事，告诉他‘咱们广西人，从来不怕硬’。”

她不是“战神”，是广西人的“外婆”：一辈子硬气，老了还被记着；一辈子护着人，死了还被人念着。

（籍贯：玉林博白，西晋美女）

绿珠的故事，《晋书》里有写：“以死报恩，宁折不弯。”

她是石崇的妾，孙秀抢她，石崇被诬陷，她站在金谷园楼上说：“我当以死谢君。”然后纵身一跃——不是傻，是用生命守着“不做玩物”的尊严。

博白的老人说，她死后，家乡的荷花开得特别艳。“绿珠的魂，变成了荷——出淤泥而不染，就像她的人。”

现在博白的荷花池，还有人扔硬币——不是求富贵，是求“像绿珠一样，守住自己的心”。

（籍贯：河南，东汉名将）

马援不是广西人，可广西人把他当“自己人”。

东汉时他南征交趾，平了叛乱，没杀一个人，反而修了“马援渠”，帮当地人种庄稼。广西人记着他的好——不是因为他会打仗，是因为他“不拿老百姓当外人”。

现在两广、海南的伏波庙，香火比龙王庙还旺。船民出海前拜他，不是求“不翻船”，是求“像马援一样，走到哪儿都能给老百姓留条活路”。

神仙的“神力”，从来不是来自天上，是来自“把别人的事当自己的事”。

（流传于壮族地区，无具体籍贯）

这个传说是我表哥跟我讲的：“有个壮族小伙，娶了个仙女，用百鸟衣骗了皇帝，带着仙女飞了。”

土司看中了小伙的媳妇，想抢。媳妇让他穿百鸟衣跳舞，皇帝贪心要抢，结果小伙穿上变成神鸟，带着媳妇飞走了——这不是童话，是老百姓编的“反抗剧本”：你有权力？我有智慧；你要抢？我偏不让你得逞。

现在百色、河池的孩子，还会唱“百鸟衣”的歌。他们说：“这是我们的‘小神仙’，教我们敢跟坏人斗。”

（壮族信仰，无具体籍贯）

花婆神是壮民族的“根”——她是开天辟地的第一个女神，掌管着“生命花树”。

孩子要出生，是她摘朵花送进妈妈肚子里；孩子生病，是花上长了虫，要请道公“除虫”；孩子平安长大，是她在浇水施肥。

我妈说，她小时候，奶奶每个月初一都要在床头摆“花婆神位”，用小红纸写着“花王圣母”——这不是迷信，是壮家人对“生命”的敬畏：每一个孩子，都是花婆娘娘的“心头肉”。

（传说在横县，南宋笔记里的味儿）

横县的万安寺有棵老樟树，当地人叫“情樟婆婆”。

传说古时有棵樟树精，变成姑娘吴三娘，跟穷书生张世昌相爱。她帮书生养妈，帮他考功名，最后被县官发现，只好消失。可樟树精没走，附在树上——现在年轻人去系红绳，不是求“树神显灵”，是求“像三娘一样，找个懂自己的人”。

我朋友去年去系了红绳，今年结婚了。他说：“不是树神灵，是我相信，像三娘那样的爱情，真的存在。”

（籍贯：崇左龙州，清咸丰年间）

莫英的故事，是龙州老人挂在嘴边的：“姑娘跳了江，变成红龙救了乡亲。”

清咸丰时，左江发洪水，莫英姑娘舍身跳下去，化作赤鳞巨龙，用身子顶住山崩，疏导洪水。她不是“龙”，是壮家女儿的“胆”：遇到危险，敢站出来；遇到灾难，敢用自己的命换别人的命。

现在龙州的玉女峰，还有人去拜。渔民说：“莫英娘娘在，左江的水，永远不会漫过咱们的村子。”

（籍贯：四川，事迹在合浦）

费贻是合浦太守，他做了件“傻事”：罢采珠之役，让珠蚌休养生息。

当时官商勾结，滥采珍珠，珠蚌快死光了。费贻说：“不能断了老百姓的活路。”结果珠蚌居然迁回来了——“珠还合浦”的传说，不是神话，是他“办实事”的结果。

合浦的渔民至今拜他，不是求“珠子多”，是求“有像费贻这样的官，替咱们着想”。

朱玄极是靖江王的旁支，明末时看破红尘，去尧山炼丹。

他传说能炼“神石丸”，治好了很多人的病。明亡后，他成了遗民的“精神寄托”——不是因为他会修仙，是他“敢放弃富贵，守着自己的良心”。

现在桂林的月牙山，还有“丹岩洞”。老人说：“朱神仙还在，要是你有难，他会在梦里给你指条路。”

冠头岭的“海枯石烂”礁石，是渔民的“保护神”。

传说古时有土地神，为了镇海妖，把自己变成礁石。现在渔民出海，会绕着它鸣笛，新婚夫妇会去拜——这不是拜石头，是拜“守着家园的心意”：不管多大的浪，咱们都在一起。

这些“神仙”，没有法术，没有仙术，甚至没有“成仙”的仪式。他们有的是唱山歌的勇气，有的是抗倭的硬气，有的是办实事的良心，有的是守着爱情的真心。

广西人拜的不是“神”，是自己的“根”——是那些曾经活在这片土地上的人，用他们的日子，写成了“神仙”的故事。

去广西旅游，不用去求什么“大仙”。去宜州听刘三姐的山歌，去京族三岛拜冯公，去靖西听瓦氏夫人的传说，去博白看绿珠的荷——这些“人间烟火”，才是广西最灵的“神仙”。

这13位“广西神仙”里，你最想拜哪位？评论区聊聊。

来源：执笔史官一点号