二、王营台子寺——来历、变迁及传说

摘要：临邑县翟家镇西一华里有一个村庄——王家营村，村南三百米处有一个古台，台高二十余米，此台为圆形台子，直径六十多米。大台前面还有一个高一米的副台，是从地面走向高台的过渡台子，副台与大台之间，有一个三十多米的坡道，坡道用砖铺就。前后两个台子占地十余亩，总面积近八千

二、王营台子寺——来历、变迁及传说

文/高连君

临邑县翟家镇西一华里有一个村庄——王家营村，村南三百米处有一个古台，台高二十余米，此台为圆形台子，直径六十多米。大台前面还有一个高一米的副台，是从地面走向高台的过渡台子，副台与大台之间，有一个三十多米的坡道，坡道用砖铺就。前后两个台子占地十余亩，总面积近八千平方米。秦代大将军王翦曾在此屯兵，并以此台为点将台、阅兵台，数万大军在此安营扎寨，将士军需生活，买卖生意逐渐形成了市场，很多生意人在此定居下来，形成了村庄，因为王翦在此安营，开始村庄称作王翦营，后称做王家营，简称王营。隋朝随着佛教的兴起与繁荣，寺庙在各地兴建起来。隋朝高僧看到台子高大、宽敞，遂在台子上修建了寺庙，从此便有了王营台子寺。这只是王营与台子寺的来历，但此台的来历更是不同寻常，王营台子与台子寺，四千多年来有着神圣的使命与神秘传说。

王营台子是箕山南一高岗，箕山亦称做鸡山、基山，基山属德平县麋镇（现属于陵城区），基山与王营村高台，同属一系，乃泥土夯实而成，是远古时期大鲧、大禹父子领导治水时，人工修建的天文台、水文观测台。华北平原乃冲积平原，是在造山运动后才形成的广袤平原，虽叫箕山，并非石山，其实土筑而成。又因箕山比王营台子略大，所以，人们说起王营台子，常冠名为箕山南一高岗，其实，二者同时鲧禹父子治水修筑的观测台。

“山不在高，有仙则名”。《德平县志·祥异志》记载，曾经有一位异人在基山隐居，有神迹，“王半仙逸其名，幼学道术，操作无异常人，久之稍稍厌人事，隐于邑之基山，尝鼻息吹尘成穴，日中趺坐，顶露金光。有疾者聆其清谈，辄沉疴若失。若叩其术，但云吐纳采炼。虽有口诀，其实静能生悟，无他缪巧也。后不知所终。”《临邑文史资料》上称：“基山”一名是德平县志的改称，原名为“箕山”，“箕本星宿名，山仅土丘，上应星光云。”

据传，古时候有人看见正渐渐长高的基山，随着金鸡报晓而停下来，神奇莫测，所以叫“金鸡宝山”，简称“鸡山”。箕星，也叫天鸡，天上的箕宿是四颗星排列成簸箕状而得名，箕”，本为星宿，箕星乃神话中二十八宿青龙七宿之一。源于古人对星辰自然崇拜，是古代神话和天文结合的产物。时至于今，沿用“箕山”两字为墩、庄名，又称“箕山墩”、“箕山村”。箕山，按照四星排列基山应该是四峰耸立，人们所说的基山仅是其一而已，连同王营村台子只有其二。因为箕山与王营台子上有寺庙，人神不能同居，未被开凿，所以才得以保留至后世。其余二台逐渐被老百姓取土使用殆尽。

民间有女娲娘娘在基山炼五色石补天的说法，这位造人的人文始祖，补天余下的五色石，便形成了基山与王营台子；相传舜曾在基山教人们掘井栽种、烧制精良的陶器，表达了人们对发展生产力的渴望；还传说大禹治水时，在王营、基山附近开出了一种石头状的土疙瘩，不牙碜、能吃。水灾使得饿殍遍野，禹就让人们吃这种土块而活下来。为纪念大禹，百姓叫它“禹粮石”；在老德平县一带，辗转流传着鲧治水失败后，在基山被杀升仙的故事，说三滴血落在大湾中，水里立刻冒出三座丘陵，供那些遭洪水袭击的人们居住。其中一座丘陵是基山，一座丘陵是王营台子。诸多的美丽神话传说，是人们对上天与治水英雄的崇拜，对美好生活的向往。

在远古黄河中下游流域，生活着中原族和东夷族等几个部族，大禹治水是一项非常大的联合行动，所以必须组织大量人力物力。《山海经》、《淮南子》等史籍载，大禹当时在很多地方修起群帝之台，进行祭祀，王营台子、基山当列其中。古人信仰君权神授，是“天人合一”的天道观，具有宗法社会的同根意识，这些正是先民共同的精神家园。追想远古，大禹在基山、王营台子等地率众筑坛修神庙、立神主，祭祀女娲娘娘等天仙宗神，从而团结了百族，功在千秋的治水工程终于告成，于是，形成中华民族大规模的部落融合，并且实现了和平共处！大禹作为古代杰出的政治家，以修建群帝之台，迎合人们‘天人合一’的天道观、宗教观，实现了各部族的团结与和谐相处。实意筑起了治理中华大地的洪水泛滥的天文台、水利观测台，为治理水患、兴修水利、灌溉农业起到了积极作用。

据《德平县志》与《德平县文献汇略》记载，基山南临的翟家镇、理合务镇一带原叫“禹贡乡”，“禹贡”即是禹的功绩，至今翟家镇鲧堤刘村仍有鲧堤遗迹，这一带都是鲧、禹父子治水的地方。古代将此地冠名为‘禹贡乡’，印证了鲧禹在此地治水的真实性，足以证明我们先辈对鲧禹父子的无限景仰。

大禹修建高台即适应了古代君权神授、天人合一的天道观，为团结各部族做出了杰出贡献；更是在领导治水时，以基山、王营台子作天文台、眺望台、水文观测站，进行大规模兴修水利。由麋镇基山“田家堰”，上溯到“金堤”、“鲧堤”，都是禹贡乡（今翟家镇、理合务镇、陵城区滋镇、麋镇东部部分村庄）一带到基山及下游（麋镇、德平镇）不同时期治理洪水的产物。修建高台尤为华北平原治理水患、兴修水利、灌溉农业做出了重大贡献。

鲧、禹修筑高台，政治上为团结各部族起到了重要作用；经济上为防止洪涝灾害、兴修水利、灌溉农田、促进农业粮食生产，更是功在千秋！

王营台子最原始实际的用途，是鲧、禹父子治水的天文台、水文观测台。王营台子距离鲧堤仅四、五华里，二十多米高高的台子上，架设十几米的云梯，可以观测到二十华里之远。对鲧堤上下游一带的地势、水流走向，可以观测得十分清楚。在古代没有现代化的望远镜、水平仪，凭借着高高的台子，对水流走向、河道放线、河堤高低，有比较准确的测绘。王营台子对禹贡乡（翟家镇、理合务镇）一带治水工程，起到了不可估量重要作用。虽然，后人给台子披上神秘的色彩，无论是‘女娲补天之余石’之说；还是神话‘二十八星宿青龙七宿之一’的箕星之说；大鲧被杀后三滴血入水，‘冒出的的丘陵’之说。都是对台子的崇拜与大鲧、大禹的追思，是对大鲧、大禹治水的吟诵，对台子历史作用的褒奖。实际就是水文观测台。

星转斗移，日月如梭，经历了夏商西周、春秋战国，华北大地人口增加，物阜民丰。但为了争霸，华夏大地演绎了诸多的战争。战国时期，齐国伟大的军事家孙膑，采取围魏救赵之策，击败了魏国军队，活捉了将军庞涓，谈判和解后，庞涓回到了魏国。约公元前348年，庞涓为报被活捉之辱，兴兵伐齐，孙膑在王营台子东南六、七里地的孙阵村，设下了迷魂阵，魏军进入迷魂阵，分不清东西南北，像没头的苍蝇到处乱撞，庞涓率领的魏国军队大败。孙膑布下的迷魂阵，方圆六、七里，迷魂阵的边沿就在台子脚下不远处。此阵以东西孙灯为阵眼，以灯笼的升降为号令，齐国军队可以进退自如；以王营台子为烽火台传达军事情报，战争情报与排兵布阵完美结合，取得了战争的胜利。魏国军队没有到达孙阵前，王营台子的烽火，早已将消息传给了齐军。王营台子西数十里外，不止一个烽火台，军事情报就从西边马家墩村（属陵城区麋镇）‘狼烟墩’，兴隆镇村（今属陵城区滋镇）烽火台，传递到王营烽火台。王营台子作为烽火台、瞭望台，以准确的战场形势，报告给孙膑，为齐国战胜魏国军队，又一次立下了功勋。

王翦，战国时期秦国名将，杰出军事家，关中频阳东乡人，即今陕西富平县东北人，主要战绩：破赵国都城邯郸，消灭赵、燕；并倾秦国绝大部分兵力消灭了楚国。与其子王贲在辅助秦始皇统一六国战争中立下了汗马功劳，除在灭亡韩国没有直接参与外，其他五国均有王翦父子攻克，在秦始皇统一中国过程中，起到了至关重要的作用。与白起、廉颇、李牧称战国四大名将。

赵国与齐国的疆界大致在山东与河北省界一带，但并不是固定不变的，随着国家实力的强弱，在边界线一带来回推演，故德州有‘齐鲁之儒雅、燕赵之彪悍’之说。禹贡乡王营一带大多是在齐国境内，但秦国灭掉韩赵之后，赵国之疆域全部被秦国吞并，随着秦国实力强大，国界线已经大大地向东推进，此时的禹贡乡王营一带属于秦国的地盘。灭掉韩国、赵国之后。约公元前228年，王翦将秦国军队驻扎在秦国靠近齐国的边境线一带。

当王翦将几十万大军开往秦齐边界线一带时，发现一座高二十多米高台赫然而立，而且高台前面有一坡道，可以直接攀登到高台之上，王翦一看，此处高台可以做点将台、阅兵台，不用再让工兵耗费财力取土筑台，遂将军队在此驻扎下来。驻扎在禹贡乡一带，一是对秦国边疆的守护，二是对齐国形成强大的碾压阵势，待时机成熟将齐国吞并。

王翦驻军高台之下，并非偃甲息兵，而是厉兵秣马，将士日夜操练，王翦站在高高的台子上，检阅各个营队的训练，并经常搞实战演习，台子成了名副其实的阅兵台，在高台上点将、布兵、排阵，提高将士的战斗力、与常备不懈的备战精神。严阵以待，随时进攻齐国。几十万大军生活，虽然有秦国提供军需，但仍需要当地老百姓补给。遂形成了巨大的市场，做买卖老百姓在台子后驻扎下来，出现了村庄的雏形，因王翦在此安营，附近的老百姓称此地为王翦营，一个有着历史符号的村庄就这样建立了。王翦率部开赴新的战场后，商人便滞留在王翦营。此处空旷原野，一马平川，土地肥沃，又有大鲧、大禹治理的水利工程，利于农业生产，利于人口的繁衍生息，王翦营村逐渐繁荣起来。现在仍有王、赵、张、周、苏、姜、刘、靳、朱、程、董、魏、徐、宫等十四个姓氏。后来，渐渐将王翦营叫成了王家营，又简称王营。这便是王营村的来历。

佛教的兴起，给台子赋予了新的内容与使命。

印度佛教传入中国的年代，依史料记载，一般认为为汉明帝时期，“汉明感梦，初传其道”的说法最为有名，证据更充分，三国以来即被流传。东汉永平七年（公元64年），汉明帝刘庄（汉光武帝刘秀之子）夜宿南宫，梦一个身高六丈，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。次日晨，汉明帝将此梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏说“西方有神，称为佛，就像您梦到的那样平求法样”。汉明帝听罢大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。东汉永平十一年（公元68年），修建了中国第一座佛寺白马寺，是印度佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称，距今已有1900多年的历史。

梁代慧皎《高僧传》记载此事云：“汉明帝梦一金人於殿廷，以占所梦，傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧，乃要还汉地，译《四十二章经》，二僧住处，今雒阳门白马寺也。”尔后，凡僧尼所住之处即称为‘寺’。白马寺被后世佛弟子尊为‘祖源’和‘释源’，而二僧所合译的《四十二章经》，也成为中国第一部汉译佛经。

中国南北朝时期兴建寺庙成风。据《洛阳伽蓝记》记载，北魏都城洛阳内外有一千多座寺庙。唐朝诗人杜牧作《江南春》：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见南朝寺庙之多。

到了隋唐时期，佛教在中国的传播又有了一个新的高度，隋朝高祖文帝即位后(五八九~六〇〇)，立即废止北周毁佛政策，下诏修建寺院、重整经像、设‘五众’及‘二十五众’宣讲佛教义理，更以大兴善寺做为译经的中心，计其一生致力於佛教的推广，所度僧尼达五十多万人，修建寺院三千多所，立塔一百一十座，写经十三万卷，佛教在隋文帝时代的盛况可见一斑。隋炀帝承文帝以佛教治国的方针，对佛教的提倡亦不遗馀力，建寺、度僧、造像一如文帝。

王营台子自王翦以后，只起到做烽火台的作用。隋朝举全国之力大兴佛教、大兴寺院，王营台子被选为建造寺庙的最佳风水宝地。隋朝时期，在台上建有寺院，称作台子寺。建筑风格与平面布局同于宫殿建筑，只是规模较小，并且在装饰及室内摆设上带有宗教色彩。寺内建有对称的钟楼和鼓楼；佛寺在佛殿之前还建佛塔，供奉佛舍利，音译称为 “浮屠”。称为汉式塔，由此，王营台子又增添了新的内容，出现了佛教寺院——台子寺。

院碑上记载有一口用禹粮石粉烧制的大瓷缸，叫“净水风韵缸”，缸高九十厘米，口径六十一厘米，腹周长二百五十六厘米，底径三十五厘米，重一百余公斤。一年四季，无论存放混浊塘水，还是房檐雨水，一旦入缸之后，便清澈明净，甜如雨露甘泉。缸中如长期存水，水面便生出绿色藻类将水中灰尘吸尽，水质甘冽，不腐不变。因此缸有自然净化水的功能，善男信女喝缸里的生水从不生病，所以又被称为“仙水缸”。据说，缸中总有数条龙出没戏耍。每当明月高挂时，数条小龙游于缸中戏水，缸中翻滚游龙，水花四溅——因而也有百姓称其“龙缸”。因而寺院香火兴旺。

宋朝雷火将寺烧毁，缸被赵龙岗大粮商买去。北宋一大雨天，霹雳震耳，雷火肆虐，寺庙竟被雷击而失火。僧侣无恙，衣物之类却损失不少。为救一时之急，众和尚竟卖“龙缸”于一赵姓粮商——那村因得龙缸而远近闻名，“赵龙缸”村名也由此而来。后人逐渐叫成了“赵龙岗村”。

台子寺在德平县的影响甚大，特别是在禹贡乡、基山乡一带，既是烧香拜佛场所，也是这一带的一道风景。王营村主事人与佛教僧徒商议，捐款重修台子寺。于是王营村周边村民募捐，和尚僧徒化缘，又将台子寺修葺一新。捐款名士及村民的捐款数，镌刻在石碑上，供香客观览，石碑几百年来一直矗立在台子寺下。

佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。融入了一些中国元素，黄老学说、道教的部分思想渗透其中；中国的君权神授、天人合一的天道观，也渗透在其中，所以，寺院的建设大多供奉着玉皇大帝与各位菩萨。

高台之上建一院落，正殿青砖黛瓦、斗拱飞檐，殿顶塑一金翅鸟。正殿朱红大门、木质方格通窗，雕梁画柱，流光溢彩，气势恢宏。东西长十五米，南北宽六米。殿内供奉着玉皇大帝，两边是殿前诸位臣神，玉皇大帝塑像高大巍峨，身着金黄色长袍，脚穿青月长靴，头戴紫晶冠，睥睨天下，一副威武庄严神态。玉皇大帝两旁站立着哼哈二将，他们睁眼鼓鼻，上身裸露，体魄健壮，手持着武器为金刚杵。其神态威严，怒视凡间。胆子小的人，一般不敢直视这两尊神像。此殿称作大殿，亦称玉皇大帝庙。

在玉皇大帝庙后，相隔不到一米的后边，有一座殿宇，叫披路庙，所谓披路庙，是各处道路的开拓佛，供奉披路佛，是敬奉其为人们披荆斩棘开山铺路之功德。

玉皇大帝庙东，紧靠着有一座小庙，比大殿小了很多，是送子娘娘庙，老百姓求生儿子时，在此庙烧香磕头，以求得子。

殿前院子内有一石桌，一米半见方，是和尚们晚上喝水的地方。院子前有一高阁，名曰前门，亦称做南天门，前门旁东边，有一颗几百年的老槐树，有两人合抱粗，树洞空心，但依然枝繁叶茂，人们在前面烧纸，遇上刮大风天气时，怕烧纸满天飞，点燃后扔进槐树洞里。殿东有一空场，是和尚练武台。送子娘娘庙往东有三间南屋，放柴草农具；五间北敞棚是碾房；殿西侧西屋三间，南屋两间，供方丈与和尚居住，北屋两间是和尚们的灶房。

大殿前面是一个比高台低矮的副台，前后两个高低的台子，有三十多米长的斜坡甬路，坡路是用砖棱起铺就，每一个砖就像一个台阶，每年闹秧歌时，踩着高跷往台子上行走，由于这些棱起的砖，高跷不往下滑。低矮的副台也叫前台子，高约一米许，也称作前院。前院供奉观音菩萨，观音菩萨高高盘坐在莲花台上，莲花台下面压着一些不知名的小鬼，被压得龇牙咧嘴。观音菩萨下两旁排列十八罗汉。十八罗汉是指佛教传说中十八位永驻世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来，均是释迦牟尼的弟子。因此前院称十八罗汉院，亦称菩萨庙，亦称佛殿。罗汉院东西两侧，分别有东门和西门，东门小，西门大，可以进出大马车。门外有厢房数十间，存放马车、给寺院种田的长工们住用。在此前殿东立有三块石碑，高一米半，宽六十公分。石碑是修建台子寺的功德碑，两块早立的石碑，记录村民与各地崇佛者捐款的钱款数，所记录的钱款数，用的是银两的记录，按照多少吊钱记载。一块较晚的石碑是重新维修台子寺的捐款功德碑，记录钱款数用的几块钱记载的。由门前三块石碑可以推测，台子寺除了小修之外，有三次大的重新维修建设。所以，七、八百多年来依旧屹立不倒，金碧辉煌。

观音庙即佛殿东侧，有伽蓝菩萨庙，即护法神关帝庙，关公端坐在中间，身披绿色斗篷，红色脸庞，右手扶着太师椅，左手持兵书，左右两侧关平、周仓持刀而立。

观音庙西侧，有韦陀菩萨护法庙，与关公并称护法神。

十八罗汉面院子有东小门，供和尚或干活的长工们进出，西有大门主要进出大马车。院子前边是正门，叫前站们。

门前有一条东西大道。大道前面有一洼湛蓝的水塘，池塘从水底冒出气泡，原是泉源出细流。池水清澈透明，可见鱼翔浅底。塘边四周有一圈茂盛的古树，倒映在碧绿的池塘中。有随风摇摆的垂柳，有高大挺拔直插云霄的榆树，有枝繁叶茂、郁郁葱葱的国槐。白鹭盘旋飞，喜鹊唱枝头，燕子亮歌喉，天上白云悠；高台、绿树、白云、蓝天倒映在池塘，一幅桃花源般的秀美图画！

美景荡涤凡间的烦恼，参禅洗净尘世的浮躁。漫步台寺边，凡尘佛禅间。陶翁心境界，禹乡桃花源。

以一首《陶醉台子寺》咏之。

台前碧水涌微澜，

台上香炉缭烛烟。

鹊踏阳枝鸣翠树，

鱼翔浅底戏清泉。

白云袅袅萦佛寺，

庙宇幽幽蕴禅仙。

采菊东篱何处去？

修身养性古台间。

随着各种狐狸成仙的神话传说，在台子的四周又逐渐修建了许多狐仙庙。周边老百姓求生男孩的、驱邪去病的、祈福婚姻的人络绎不绝，在不同的庙前，摆下贡品，燃香烧纸，磕头作揖，三叩九拜，十分虔诚。自建庙以来台子寺的香火颇盛。

台子寺历经北宋、金朝、元朝、明朝、清朝香火不断，或经战乱也没对台子寺造成影响。因为：南宋时期，华北地区已属于金国疆域，金国自金熙宗以后的帝王，都具有相当高的汉文化素养，金朝中期，女真人改汉姓、着汉服的现象屡禁不止。金朝以儒家思想为统治人民的基本思想，而道家、佛教与法家亦较广泛流传与应用。

金朝中期后基本继承了宋朝以前的各种思想、文化、宗教等，所以，台子寺在北宋重新修葺后，南宋与金朝互相对峙阶段，暂时有了一百多年的和平安定时期，台子寺依然香火旺盛。

元朝佛教与朝廷的关系密切，其能以一蒙古外族而统治华夏一百多年，可说多得力于佛化政治。太祖建国之初，重用禅宗行者耶律楚材制订典章，令慓悍好战的蒙古百姓摄化于佛教。其后诸帝承袭此风，皆倚重僧信以协助国政。

明代推翻蒙古统治的明太祖朱元璋，初为皇觉寺僧，宰相宋廉亦出身於寺院，故对佛教特别崇敬，也力图整顿佛教。因此，即位后即颁布了一连串新的佛教政策如：立僧官、定考试、制度牒、刻藏经(南藏)、整理僧籍、分寺院僧为禅、讲、教三类；成祖永乐帝以临济僧道衍为宰相，刻北藏，并作《赞佛偈》、《金刚经解》，力护佛教。此后，诸帝王无不奉佛，禅、净二宗与喇嘛教并行。

清代同元朝一样，王室崇信喇嘛教，可说是以佛化政策统治了蒙、藏、汉三个不同的民族。朝廷不仅在西藏以达赖治前藏，以班禅治后藏，在蒙古各地赐封喇嘛‘呼图克图’的尊号，更将皇宫中的雍和宫改为喇嘛寺。清初诸位帝王与佛教的关系颇深，顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉‘我本西方一衲子，为何生在帝王家’、‘黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难’来表明愿为僧侣的心迹；康熙帝则迎请明末以来的各宗派高僧入京，促进佛教的复兴；雍正帝则亲事章嘉活佛，参礼迦陵性音禅师，自号圆明居士，主张禅、教、净调和之论，尤其热心净土法门，对近世以念佛为主的禅净共修，影响甚大。

所以，虽经朝代更替或战乱，但由于各朝代对佛教的尊崇，皆对台子寺加以保护。七、八百多年间，对台子寺经常维修加固，台子寺一直在风雨中屹立。

台子寺作为德平县一处景点，清朝时期文人墨客游览台子寺吟诗作赋。文士孔昭珩《游台子寺》诗云：

微阴掩映日光妍，

疎磬淡烟景洒然。

云影无心来古刹，

雪花有意媚诸天。

僧能爱客原非俗，

境足留人已是仙。

到此惟将诗献佛，

尘踪可许暂参禅。

由于台子寺供奉着玉皇大帝及各路神仙，给王营台子蒙上一层神秘的面纱，又由于台子下居住着狐狸、獾、黄鼬、蛇等野生动物，更加重了台子的诡异色彩。人们对神仙的敬畏、对狐狸等动物的误读，台子经年成了狐狸、黄鼬、蟒蛇等野生动物的天堂，台子上有很多狐狸洞、獾窝等大坑。台子前面有一个大水塘，东南角还有一个小水塘，台子上的蟒蛇有对掐粗，爬到水塘岸边的树上，尾巴缠在树枝上，头伸到水面上喝水。台子寺的狐狸与赵家台子、鲧堤刘村台子的狐狸、狸猫、黄鼬，夜间互相走亲戚，并且与怀仁镇境内的台子上的狐狸等有着密切的联系，在六、七、八月份，庄稼茂盛形成青纱帐时，王营台子寺与赵家台子、鲧堤刘台子、怀仁台子之间，有一条明晃晃的弯曲小路，这是狐狸、狸猫、黄鼬、獾等精类动物行走的路径，是它们相互串门走亲戚的“官道”，尤其在伸手不见五指的漆黑夜晚，还能看到一路的小灯笼，更加增添了台子的神秘色彩。台子上各种精灵动物的出没，夜间它们“打着灯笼”串门的神秘活动，陡增对狐狸的敬畏。其实“打着灯笼”走动并不神秘，是猫科动物的眼睛在夜间放光，并非是简单地反射了夜晚中极其微弱的可见光，而是反射了人眼看不见的红外线，并且，在反射红外线时，令其发生蓝移，变成了可见光。但在科学不发达时代，将人们的好奇心调到了极致，以为狐狸是成仙成精的神秘动物。因此，又演绎出超乎科学的民间神话传说。

狐狸闹秧歌：十五闹元宵，台子寺周围也有散散点点灯火，断断续续排成长队，一直蹦蹦跳跳至附近村庄的路上。周围村人均能看到，甚至能听到敲敲打打锣鼓声。但谁也不敢近前观望，因那灯火很矮，显然不是人间秧歌队。此传说在附近村庄甚奇，正是狐狸眼睛放光，狐狸群听见外面锣鼓喧天，出来一看究竟时，被人们误以为狐狸也在闹秧歌。

夺命狐狸：一外乡人路经此地，见一狐狸挡路，不由分说，赶着大马车压了过去，狐狸被碾死大路上……怎料，竟有另一只狐狸尾随而来，爬到生意人家门口的大树上，哀嚎不止。每日掌灯后，狐狸就开始哭闹，至次日黎明方止。白日销声匿迹，不见踪影，夜晚准时嚎啕……生意人被搅得全家夜不成寐，心神不宁，请神婆做法也不顶用，吃药更无济于事。终有一夜，生意人难耐惊吓煎熬，卧病床榻，忏悔罪过，撒手人寰。奇的是：发丧始，狐狸竟再不来哭闹了——概一命换一命足矣！

以上神秘传说，不仅在王营台子传说，距离此地五里的鲧堤刘台子、距离此地七里地的赵家台子也流传着这些传说。

感恩接生婆：一接生婆曾半夜被敲门声惊起，挑灯开门细看是一矮汉，旁边还有小推车。那汉子戴帽子，蒙围脖，见到接生婆并未说来意，而是用手指车子，示意接生婆上车。接生婆心中嘀咕：看来这人不光矬，还哑巴！于是，放下灯盏坐车前往。矮汉呼哧呼哧推得甚为吃力，好不容易才到家。这家灯光闪闪烁烁并不明亮，好多矮人，都戴帽子蒙围脖，出出进进。产婆寻思：还是大家族，个头都太寒碜——跟一刀切的一样。奇怪的是，无论产婆说什么，问什么，竟没有人与之搭腔。难道都哑巴？嗨，不管这些，接生便是。床上呻吟难产的妇人经产婆帮助，顺利诞下爱子。孩子竟有毛，有尾巴——微弱灯光下，产婆凭手感还是触到了这些！产婆心里明白他们绝非人类，强作镇定，不敢多言。众矮子作揖谢过，矮汉又将产婆推回家，并送上点心、酒肉之类酬谢。令人感慨的是：矮汉子竟知滴水之恩涌泉相报，后曾多次于夜深人静时叩门送礼——直至产婆离世。此传说也在林子红坛寺一带也有传说。

还有更多玄幻的传说，这些传说充分说明，在科学不发展的封建落后时代，人们对狐狸夜间眼睛放光，而演绎出来的各种诡秘传说。

独家台子寺民间传说：清朝年间，王家营村一个叫王仁义的村民，下地回家，路见一大黑狗将一只小狐狸的腿咬伤不能跑了，王仁义把狗撵走，用手巾将小狐狸的伤腿包扎好，抱着它往台子寺送去。几只老狐狸正在洞口因孩子找不到烦躁不安。见有人抱着孩子送回来，高兴的用两前腿似作揖的动作表示感谢。从此王仁义的家族，好像有灵感护佑一样，老人健康长寿、子孙孝顺有出息，无论种地经商都顺畅，整个家族财兴旺起来。由于受王仁义的影响，附近的村民对狐狸更加保护。每年冬天外地有来挖狐狸的，用狐狸皮卖钱，当地村民就止挖，把外地人赶走。有一年王家营、高榆树村、殷家庙几个村的穷人过年买不起肉，这些户主几乎同时在腊月二十八半夜听到一个声音：“太阳出来前到台子寺去取肉”！他们抱着试试的好奇心去的，都是太阳没出来到了台子寺，看见寺附近树上有的挂着猪头，有的挂着下货，每人都得到一份。从此每逢腊月二十八，只要真正买不起肉的穷人，早晨不出太阳到那里准见树枝上挂的有肉，家里已买到肉的，到那里却看不见。有的说多年老狐狸会搬运，为周济穷从富户家运来的。

（七）

到民国期间依然香火旺盛。每年春三月有一次庙会，村中主事人请来剧团，在台前唱三天或者五天，庙会繁华热闹，会上引来了各地观看戏剧的观众，也招来了各地特色小吃，叫卖声此起彼伏。卖各种小玩意的、杂耍的、卖艺的、卖酒的、卖茶的也聚拢在此处，人声鼎沸、生意兴隆。

王营台子寺设有集市，是逢五排十，距王营二里地的北边村庄黄集是逢一排六，越大的集市赶集的人越多，何况，来台子寺赶集还可以到庙上烧香拜佛，所以，第一天在王营赶集后，第二天黄集就基本没人了。德平县南部（理合务区），有四个了不起的‘爷’，褚庵村的井大龙井大爷，高家村的高昌阁高二爷；尹家村的尹振河尹三爷，黄集的黄四爷。这四个‘爷’，神通广大，黑白两通，凡是被土匪抢劫了，或者被盗了，只要找到这四个爷，就能把被劫掠、被偷盗的东西再还回来。井大龙黑白两通，且有仗义豪爽之美名；高二爷依仗在德平县做县丞的三弟高昌耀，给他面子实际上是看县丞的面子；尹振河开油坊，在从济南回家的路上，曾经接济了黄河以北江洋大盗，江洋大盗故意绑票后让被绑家属去找尹振河，一报接济之恩，让尹振河名利双收；黄四爷武功高强教出来无数高手，很大一部分干上了土匪，虽然黄四爷不是土匪，附近很多土匪是他的弟子，富裕户被帮了票找到黄四爷，土匪就给他面子放人。所以，黄四爷在当地说一不二，霸道与高傲的很，王营台子寺的集市，压着黄集的集市，这口气黄集的人们难以下咽，于是，一个叫九老麻麻（太太）的人，领着人把王营台子寺集市上的大称给搬走了。摄于黄四爷的威武，王营村老百姓忍下了，集市上没有了称，卖粮食卖菜等，凡是需要过称的就无法交易了，集市逐渐萧条了，直到彻底没有了集市。每年腊月二十还保留一个大集，叫肉食集。台子寺往南一直到殷庙、往北到村跟前都是集市，周边一百多里地的老百姓慕名前来采购年货。有些拜佛烧香的香客，借庙会或大集时机，也到台子寺顶礼膜拜一番，成为台子寺集市一个特殊的靓丽风景。

由于王营每年只有一个集，于是，就有了一个笑话：说王营村的孩子真能耐，一集就会走。（一集就是一年）

（八）

抗日战争爆发后，日本军国主义的铁蹄肆意践踏我中华民族，1940年大年腊月二十九，曹五旅一个营进驻王营村，第二天腊月年三十，日军就追到了翟家村，在翟家村西架起了小炮，轰炸王营村的四个围子墙门，只几炮就将围子墙门炸塔。炸死炸伤曹五旅五、六个士兵。国民党曹五旅还没有与日军正式交锋，就往南逃之夭夭了。日军紧跟着曹五旅开炮追击，乱炮之下，炮弹击中了台子寺上的南天门阁。1942年后，八路军多次与日军展开战斗，台子寺也成了战斗阵地，日军多次在对八路军、或曹五旅的追缴中，对台子寺进行毁坏。加之1942年华北地区春夏大旱，随即蝗虫肆虐遮天蔽日，夜间，蝗虫起飞可以将月亮遮住，所到之处禾苗、草木皆光，堪比日本鬼子的三光政策。老百姓逃荒要饭流离失所，台子寺的香火也由此衰败，殿堂失修漏雨，也没有能力对台子寺进行维修，逐渐坍塌毁坏。到日本鬼子投降时，基本失去了往日的辉煌。

日本投降后，德平县已经属于解放区，在共产党的领导下，进行土地改革，随即，国民党组建起还乡团，对解放区进行破坏，杀害共共产党员、农会干部、联防队员等，一时间人心惶惶，人们无暇顾及台子寺，台子寺继续被风吹雨淋，进一步的破败毁坏。共产党是无神论者，对牛鬼蛇神持批判态度，破除封建迷信，从1946年始，将台子寺庙宇内的神像砸毁扔掉，1950年代开展打井运动，台子寺上的砖拆掉用来打井，玉皇大帝庙1956年拆除。文化大革命运动，砸烂封资修、砸烂牛鬼蛇神，台子寺彻底被拆除。七、八百多年的文物古迹荡然无存了。

1969年珍宝岛保卫战，使得中苏关系落入最低谷，美帝国主义颠覆中国的野心不死，中国面临巨大的压力，为了适应备战，全民皆兵，全国各地民兵进行打靶训练，1970年代，王营台子又被当做翟家公社打靶场，台子原来是圆形的，为了建成打靶场，公社让王营大队的地、富、反、右四类分子，无偿改建成长方形的靶场。比原来的台子长了，但变窄了。台子又一次发挥了作用。

1970年代中期。中国人民解放军，曾在台子上放置带有数字的石块，作为军事用途的测量数据。有的村民不知道是何物，将石块拿回家中，被发现后对其进行了批评教育，将带有数字的石块上交。期间，部队曾在台子上竖起有十多米高的云梯，老百姓亦称做木楼，实际上就是一个三角形的木架。作为观测工具，小朋友们爬上云梯远眺，可以看到近二十里外德平镇的景物。

文/革结束后的1979年8月，不知道从何处刮来一股风，说是台子上的仙姑给人们看病，一传十、十传百，几百里地以外的人都赶往王营台子。王营村的人们看到台子前有很多人在烧香磕头，才知道台子上有仙姑看病。此风正劲时，连青岛、河北、河南、江苏等地的人们开车来此拜仙取药，台子前容不下，来得晚的人就到台子后，甚至跑到户家院子中烧香。人们在台子脚下铺上三张烧纸，点燃手中的烧纸，拿着烧纸正转三圈，倒转三圈，然后下跪磕头，把铺在地上的三张烧纸折叠包好，回家以后把烧纸中的所谓‘药’，用水冲下，可以包治百病。有的心诚的香客，不仅烧纸，还带来鸡蛋点心等贡品，一个老太太看到商机，拿着一个囤子，在台子上，让香客放鸡蛋，香客走后鸡蛋就属于她自己的了。此时，正是玉米抽穗扬粉期间，台子周围都是玉米地，风一刮玉米粉尘飞扬，特别是在玉米跟前烧纸，人们碰撞玉米，连同玉米花粉带纸灰，总能够在纸上落下一些东西，前来烧香拜仙取药的人，总会得到一点‘药’，至于是否能治病，也没有人证明。此风。刮了一阵，随即便销声匿迹了。

改革开放初期，有一台湾商人，前来王营村考察台子寺，欲捐款重新修建台子寺，村民得知后，无不欢欣鼓舞。但与村委会沟通时没有达成协议，遂放弃了。

台子寺拆除后，又将台子改建为长方形，原来的台子的面貌全非，人们对台子的崇拜心理逐渐消失，八十年代初期，村中百姓修房盖屋，在台子上挖土，两年多时间，台子就彻底消失了。

二零一零年代，村委会为了给后人留下念想，在台子处修建了一座长八米、高四米的纪念墙。上书：“仙地好风光，古村新气象”十个大字。

四千二百年前，治水英雄鲧、禹父子，所建的水文观测站、眺望台，历经烽火台、阅兵台、台子寺、打靶场，最终走向消失，给我们以及后人留下无尽的遗憾！

王营台子虽已消失，但，它曾经是原德平县一名胜古迹，在鲁北地区有着深远的影响。以一首七律吟咏记之：

七律咏古台

鲧禹筑岗四千年，

观测水文治百川。

洪患荡除归大海，

清流奔涌灌良田。

运筹布阵彰膑谋，

点将排兵著翦贤。