摘要：在中国古代文化的各专门领域，人们都容易找到更具代表性的典范。然而，若就整体成就而论，像苏轼这样的“全才”恐怕是极少见的，其人生内涵的丰富性几乎无与伦比。尤其重要的是，通过其文字传达出的人生体验、人生思考、人生境界，影响了一代又一代后继者的人生模式的选择和文化性

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《苏轼评传·修订珍藏版》

王水照、朱刚 著

长江文艺出版社

在中国古代文化的各专门领域，人们都容易找到更具代表性的典范。然而，若就整体成就而论，像苏轼这样的“全才”恐怕是极少见的，其人生内涵的丰富性几乎无与伦比。尤其重要的是，通过其文字传达出的人生体验、人生思考、人生境界，影响了一代又一代后继者的人生模式的选择和文化性格的自我设计，其深刻、鲜明的程度远非各领域的代表人物所能比拟。

人生问题是最大的问题，苏轼处理人生的方式，比它的结果（即他在各领域的成就）更具有久远的影响。后世中国文化人的心灵世界里，无不有一个苏东坡在。即此而言，苏轼的意义可以与我们民族的文化性格的铸造者孔子和庄生相匹敌，而且，由于苏轼的出现，才基本上完成了民族文化性格的铸造：用更超拔的人生领悟，将孔、庄两种人生态度统一于一种人生模式。毫无疑问，苏轼的人生模式是体现我们民族文化性格的最典型之模式。

文艺君今天为您摘编《苏轼评传》一书中探讨苏轼人生思想的章节片段，随苏轼见生死，见出处，见大地。

生死、出处、大地

人生的问题，当然是哲学所关怀的最大问题之一，然而，它却更是一个现实的问题。把人生看作“寄寓”的过程又从而积极肯定之，固然足以在理论上统一儒、道两家的人生态度，然而，这种审美的态度在面临现实时，不能不接受现实的严峻考验。审美的精神是自由的，现实却限制自由。限制来自两个方面：来自自然的是生命的有限性，即生死的问题；来自社会的是对个体创造性活动的制约，就政治上说，是议政、施政的权力得失要取决于朝廷，然则从政既是创造性活动的重要内容，却也可能因此而失去自由，这就有了一个出处的问题。生死和出处，是自古以来中国文人面临的两大人生课题。

依“寄寓”思想本身的逻辑，视生为寓，固应视死如归，似不当再有生死的问题，但实际上，生了病的人都会积极寻求治疗，出于人情，对亲友的死亡不能不悲伤，出于礼数，对长辈的去世也不能不哀悼，出于政治责任，对生民的存活也要负责，即就自身而言，死有自然寿终，也有为节操而杀身，为事业而忧劳致死等可能的情形，则也存在各种选择的困境。“寄寓”思想把政治活动也看作人生的寓意达志的创造性活动，似乎投身政治并不违碍人生的审美情操，但一个社会的政界有它自身的运作规律，是现实中各种矛盾的冲突交汇之处，它既需要政治家的创造力的投入，也必然要打击这种创造力，若坚持寓意达志而不与世沉浮，便必然大受痛苦，若引身退出，不涉此途，又失却“寄寓”之一义。

因此，出处和生死两大现实问题，形成对“寄寓”思想的挑战。尽管苏轼把“寄寓”论述为充满诗意和快乐，但他的实际人生却不可避免地遭受痛苦。也正要在不断的痛苦经历和持续的反思中，苏轼才能为“寄寓”的人生找到安身立命的大地。

看苏轼的文字，一方面见他处处自道寓意之乐，一方面也能感受他浓重的人生虚幻意识和苦难意识。他以“寄寓”思想来理解自己对政治活动的投入，对社会政治的责任，比一般儒家的忠君报国之说更为深刻；但他因生死和出处的困境而引发的人生虚幻意识和苦难意识，较前人也更为沉重和深微。以“寄寓”之乐来克服虚幻、苦难之感受，并不容易，他的“乐”实在得之不易。

翻开苏轼的集子，一种人生空漠虚幻的感觉便扑面而来。“人生如梦”，便是他的诗词中经常咏叹的。应该说，“寄寓”的人生当然犹如梦境，但这种对于个体生命实在性的怀疑甚至否定，势必给对于生命之意义、价值的探寻造成困难。是的，一个人若时时想着我终究是要死的，那么还来做什么事呢？但死又确实无可避免，故即便有“寄寓”思想以自解，苏轼仍不断发出“人生如梦”的感叹。仅从苏词取证，如“世事一场大梦，人生几度新凉”“笑劳生一梦，羁旅三年，又还重九”“一梦江湖费五年”“十五年间真梦里”“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁”等，皆属此类。

虽然“人生如梦”是中国文人的常规慨叹，但随着生命的进程，逐年累月地体会梦境般的生存感受，把过去的三年、五年、十五年都断之为梦，却可见出虚幻意识的沉重有加。

不但如此，苏轼还对白居易的“百年随手过，万事转头空”下了一个转语，曰“休言万事转头空，未转头时皆梦”，意谓不但过去之经历如梦般虚幻，即当前的一切也虚幻如梦，较白诗更进一层，可见其人生虚幻意识的深化。

从个人说，梦做到死为止，死被认作梦醒；但从人类历史说，则生命不断延续，历史成为一个永无觉醒之期的大梦，如他所说：“古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。”这是将人生虚幻意识推广至历史虚幻意识，也可视为一种深化。他还在诗中说：“物生有象象乃滋，梦幻无根成斯须。方其梦时了非无，泡影一失俯仰殊。”这又是将一切存在之物的存在都认作梦境了。总之，过去、现在、将来，宇宙、历史、人生无不如梦，无不虚幻。

人生虚幻意识确实给苏轼带来痛苦。佛学的平等观、道家的齐物论，看来并不足以真正克服之。“寄寓”思想要冲破虚幻意识的困扰，必须寻求到生命的意义、价值，那也就必须确立人的真正主体性，来担当这意义、价值。人生的一切内容既皆虚幻不实，主体性又何在呢？苏轼人生思考在这里顿现一个亮点。他将“梦”境描述为“几度新凉”“旧欢新怨”，则剥离了炎凉升沉、欢怨祸福等内容之后，人还剩下什么呢？

这剩下的一点，正是人的本“性”，是超越梦境的根据，也是生命现象的深处唯一真实的存在。

苏轼说：“此灭灭尽乃真吾。”梦境幻灭尽净后，有“真吾”存在。“身外倘来都是梦”，炎凉升沉、欢怨祸福之梦境，其实是“身外”来的，人生还有内在的“真吾”。这是真正的主体性，虽常因牵拘于外物，奔逐营营而至于失落，却应该在对于失落的痛苦中重新寻求回来。

“长恨此身非我有，何时忘却营营？”意味着“忘却营营”后即有“真吾”的来归。“但应此心无所住，造物虽驶如吾何？”只要坚持清醒的“寄寓”态度，而不心住外物迷恋执着，则“真吾”不会沉溺，梦境可以超越。因为这种“真吾”（即“性”）乃是人所本于天道、合于天道者，是永恒的、不灭的，具有本体意义，它不为造化之所玩弄，而是与造化相统一的。所以，“寄寓”的过程虽如一梦，但“寄寓”者是自由出入于梦境的，“梦中了了醉中醒”，在醉梦之中，“寄寓”者仍有清醒的主体性。

人的身上有着与天道相通的“性”，对于“性”的存省，即是对生命永恒的感悟，足以超越人世短暂之梦境。这是一个背负青天的人，“浩然天地间，唯我独也正”，苏轼以此真正的主体性来克服人生虚幻意识，转悲为喜。对于一个背负青天的人来说，世间荣辱得失生死之梦，又何足道？

相比于虚幻意识，人生苦难意识就更加深重虽然说，作为一个诗人，其审美的人生应伴随着审美的愉悦，但......

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《苏轼评传·修订珍藏版》

王水照、朱刚 著

苏轼在诗词、散文、书画等各文艺领域都达到一流水准，在哲学、美学、史学、政治以及人生修养诸方面也曾发表许多精辟之见，自成一家之学，他穷尽了中国士大夫的一切可能性。本书从生平、哲学、史学、美学、政治、文化、文学等多个维度串联苏轼的生命历程，并将苏轼置于历史和文化的洪流中上下观照，展现其大起大落的一生和丰富立体的精神世界。全书立论严谨精辟，妙悟新见迭出，处处闪耀着思想的光芒和智慧的火花，是苏轼传记中不可多得的精品之作。

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部分插图源自视觉中国

图文编辑 吴蒙蒙

责任编辑 吴蒙蒙

审 核 谈 骁

来源：长江文艺出版社一点号