摘要：相传燃灯古佛曾闭关修炼于灵鹫山圆觉洞，道成后迁往峨眉，故有"先有灵鹫，后有峨眉"之说 。作为中国佛教名山，灵鹫山自古列入蜀之八胜，与峨眉山、青城山、华山等宗教胜地相媲美。

本次深入研究已完成，今天还能使用 3 次。

芦山灵鹫山文化传承与"盛名之下的危机"研究——基于竹密、郑县令、孙雯镜诗文的考察

引言

灵鹫山位于四川省芦山县城西北约5公里处，是具有1200多年历史的名山 。

相传燃灯古佛曾闭关修炼于灵鹫山圆觉洞，道成后迁往峨眉，故有"先有灵鹫，后有峨眉"之说 。作为中国佛教名山，灵鹫山自古列入蜀之八胜，与峨眉山、青城山、华山等宗教胜地相媲美。

然而，在这一盛名之下，芦山灵鹫山的佛教文化传承却面临着深刻的危机。

根据历史文献记载，灵鹫山的佛教历史相对较短，宋时才建光相寺，明代更为灵鹫峰寺。

更重要的是，历史上缺乏著名高僧大德的加持，宗教影响力有限。民国末年，一贯道勾结匪特行劫灵鹫，佛教圣地就此毁于一旦 。这种"盛名之下的危机"现象，值得深入研究。

本研究以万历四十五年（1617年）为切入点，通过系统考察竹密、郑县令、孙雯镜等历史人物的诗文资料，从十二圆觉的佛教教义出发，全面分析芦山县关于灵山、灵山鹫峰、灵鹫峰的诗文记载。在此基础上，从文化传承、宗教保护、生态环境、旅游开发等多个维度，深入探讨芦山灵鹫山"盛名之下的危机"，以期为西南地区佛教文化遗产的保护与传承提供参考。

一、竹密、郑县令、孙雯镜诗文资料的全面梳理

1.1 竹密的生平与诗文创作

竹密（1573-1620），字心斋，是明万历年间芦山拔贡，列朝大夫，曾任湖广宝庆府城步县知县，由县令历升布政 。其家族以"庭训有方"闻名，培养出多位官员。

万历三十九年（1611年），竹密父母被敕赠文林郎；万历四十四年（1616年），又加赠奉直大夫。

竹密的诗文创作丰富，现存多首作品反映了他对芦山山水的深厚感情。《春日张萧二先生请饮朝阳庵》一诗写道：

"山城一望晓生烟，地位清高别一天。绿树阴深迷曲径，红尘风扫见山巅。盘中唯有鸟投果，座上欣看钵拥莲。漫道登临为胜概，俨然身在五云边。"

这首诗描绘了朝阳庵的清幽环境，表达了诗人在远离尘嚣的山寺中获得的超脱之感。诗中"钵拥莲"等意象，暗示了佛教文化在当地的影响。

竹密的《天生桥》诗则直接描写了灵鹫山的自然景观：

"一派嶙峋接天地，谁人不说是天成。仙凡隔绝无来往，故设慈航渡众行。"

诗中"仙凡隔绝"的表述，反映了灵鹫山在当地文化中被视为仙境的地位。此外，竹密还创作了《山居》《山耕》《思延铁索桥》等诗作，从不同角度展现了芦山的自然风光和人文景观 。

1.2 郑县令的身份考证与相关诗文

关于万历四十五年与竹密同游灵山的郑县令身份，需要结合多重史料进行考证。

根据民国《芦山县志》记载：

"万历四十五年丁巳，赐湖广楚府长史摄镇国将军，邑人竹密，与金溪张公、平溪郑公捐金改建，迁复南向。"

这段记载明确指出，参与文庙改建的郑公来自平溪。

而竹密的《同郑县公游灵山寺》诗中写道：

"揽辔寻山入，烟云到寺深。半空悬绀宇，万翠拥珠琳。四壁天为造，双桥石合任。上方非虚语，携手共登临。"

诗中"绀宇"指佛寺，"珠琳"指珍贵的佛教建筑，描绘了灵鹫山寺在云雾缭绕中的神秘景象。值得注意的是，竹密诗题中称"郑县公"，表明这位郑公确实是县令身份。

通过对比分析，我们可以确认：万历四十五年与竹密同游灵山的郑县令，就是参与文庙改建的平溪郑公。

虽然具体名字在现有文献中未见记载，但从"平溪"这一籍贯信息可以推断，他可能来自湖广或四川附近的平溪地区。

1.3 孙雯镜的生平与康熙二十五年灵山诗

孙雯镜，浙江贡监，康熙二十五年丙寅（1686年）任芦山知县，曾修县北马口堰 。

康熙二十五年，孙雯镜登临灵山，创作了《游灵山四首》，这组诗对研究灵鹫山的佛教文化具有重要价值。

第一首诗描写登山过程：

"素有登临约，才逢此日闲。良朋联辔入，绝巘一藤攀。草没东西涧，云开远近山。老僧无个事，永昼掩松关。"

诗中"绝巘一藤攀"表现了登山的艰险，"老僧无个事，永昼掩松关"则勾勒出山寺的宁静氛围。

第二首诗具有重要的宗教意义：

"燃灯曾说法，遗迹到如今。水滴真三昧，崖悬古万寻。残碑题岁月，飞鸟语升沉。随意留诗去，聊酬乞句心。"

**"燃灯曾说法，遗迹到如今"**这一表述，是目前发现的文献中首次明确提到燃灯古佛在灵山说法的记载。

这标志着灵鹫山佛教传说的一个重要转折点——从单纯的"燃灯闭关修炼之所"，发展为"燃灯说法之地"。

第三、四首诗继续描绘灵山的自然景观和人文氛围：

"万叠山如抱，孤峰似掌擎。云疑从地起，桥说是天生。仄迳通番汉，深林少送迎。到来凡思寂，何用访篷瀛。"

"夹道松篁合，行行露亦浓。欲寻香界路，但听远山钟。风雨棲岩虎，晨昏卧钵龙。劳人闲憩息，归骑一从容。"

诗中"香界路""远山钟""卧钵龙"等意象，进一步强化了灵山的佛教氛围。

1.4 三人诗文的文化价值与历史意义

竹密、郑县令、孙雯镜三人的诗文，构成了研究芦山灵鹫山文化的重要文献体系。

从时间跨度看，竹密（万历年间）到孙雯镜（康熙年间）跨越了约70年，反映了明末清初这一历史时期灵鹫山文化的传承与变迁。

竹密的诗文奠定了灵鹫山"仙山"的文化基调，其"仙凡隔绝""俨然身在五云边"等表述，为后世文人的灵山书写提供了基本意象。

郑县令虽无诗文传世，但他与竹密同游灵山并参与芦山文庙改建的行为，体现了地方官员对佛教文化和儒家文化并重的态度。

孙雯镜的诗文则实现了重要突破，首次提出"燃灯曾说法"，将灵山的宗教地位从"修炼之地"提升为"说法之地"，这对灵山佛教文化的建构具有决定性意义。

二、十二圆觉与芦山灵山诗文记载的系统分析

2.1 十二圆觉的佛教教义内涵

十二圆觉菩萨是佛教密宗所崇奉的著名菩萨群体，即十二位大士。

根据《圆觉经》记载，十二位菩萨向佛祖请问修行法门，佛祖以长行和偈颂形式宣说如来圆觉的妙理和方法 。

这十二位菩萨分别是：

文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨

《圆觉经》，全称《大方广圆觉修多罗了义经》，是大乘佛教重要经典之一，唐代罽宾沙门佛陀多罗于693年译于洛阳白马寺 。

此经在《开元释教录》中被列于大乘"修多罗藏"，后收入华严部，是唐、宋以来天台宗、贤首宗、禅宗等盛行讲习的经典 。

十二圆觉的核心教义是**"圆觉"**，即"觉你、觉我、觉他、觉行圆满者"，意思是不分你我，人人都可以觉醒成佛。这种平等的成佛观，对中国佛教思想产生了深远影响。

2.2 芦山圆觉洞的历史记载与文化意义

在芦山灵鹫山，有一处与十二圆觉密切相关的重要地点——圆觉洞。

根据四川省地方志工作办公室的记载：

"圆觉洞位于灵鹫寺西下方悬崖上。悬崖上有大小三洞，大洞内有十二圆觉、十供奉塑像，称圆觉洞，相传为燃灯古佛闭关修持之所。"

这段记载包含了三个关键信息：第一，圆觉洞确实供奉有十二圆觉塑像；第二，洞内还有十供奉塑像；第三，这里被认为是燃灯古佛闭关修持的地方。

从建筑形制看，圆觉洞的大洞内有十二圆觉和十供奉塑像，形成了一个完整的供奉体系。十二圆觉作为主要供奉对象，体现了《圆觉经》教义在芦山地区的传播。

而"十供奉"的身份虽未明确记载，但很可能是与燃灯古佛相关的弟子或护法。

圆觉洞的位置选择也颇具深意。它位于灵鹫寺西下方的悬崖上，地势险峻，"要进洞，只能按方向于藤蔓修竹中攀爬而上，到洞下，方有几十步笔陡的人工开凿的石梯，集雄险于一身"。这种险要的地理位置，既体现了修行场所需要远离尘嚣的传统，也暗示了通往觉悟之路的艰难。

2.3 从灵山到灵鹫峰：诗文记载中的名称演变

通过梳理历代诗文，可以发现芦山这座佛教名山在名称上经历了一个演变过程。

在竹密的诗中，多称"灵山"，如《同郑县公游灵山寺》《天生桥》等。

而在孙雯镜的诗中，则明确使用了"灵山"这一名称，如《游灵山四首》。

到了清代，名称开始出现分化。竹全仁（康熙年间）创作了《游灵山四首》，其中第一首写道：

"鹫岭多尘静，游观因政闲。竹悬欲凤附，藤挂作龙攀。猿鸟鸣空谷，烟云补破山。相如今宛在，极目望灵关。"

这里出现了**"鹫岭"**的称谓。

而康熙五年的张启鼎则写有《游灵山二首》，其中一首云：

"鹫峰石起万层巅，上得巅来唯有天。蹑足分苔寻古迹，低头抚石听流泉。沙门拱瑞灵偏应，枯木生春色倍鲜。细问来由何自得，老僧指点说因缘。"

这里使用了**"鹫峰"**的称谓。

值得注意的是，张启鼎诗中"沙门拱瑞灵偏应"一句，表明当时灵山已有僧人居住，佛教活动较为活跃。

从"灵山"到"鹫岭"再到"鹫峰"，这种名称演变反映了什么？

首先，"灵山"是最古老的称谓，来自古蜀的灵关

其次，"鹫岭"和"鹫峰"的出现，表明人们开始更多地关注山体的形态特征——山形如鹫鸟。

这种从抽象到具体、从整体到局部的认知转变，体现了文人对灵山观察的深入。

2.4 灵山诗文的主题类型与文化意象

通过对现存灵山诗文的系统分析，可以将其主题归纳为以下几类：

第一，自然景观描写。这是最主要的主题类型。如竹密的"万翠拥珠琳""四壁天为造，双桥石合任"；孙雯镜的"万叠山如抱，孤峰似掌擎。云疑从地起，桥说是天生"；竹全仁的"群峰欲地拔，怪石似天擎"。这些诗句从不同角度描绘了灵山的险峻山势、云雾奇观、天生石桥等自然景观。

第二，佛教文化意象。随着佛教文化的传入和发展，诗文中开始出现大量佛教意象。

如竹密诗中的"绀宇"（佛寺）、"钵拥莲"；孙雯镜诗中的"燃灯曾说法""香界路""远山钟""卧钵龙"；

张启鼎诗中的"沙门""灵应""因缘" 。这些意象的出现，标志着灵山从自然之山向宗教之山的转变。

第三，历史传说引用。诗文中常常引用历史传说来增强文化底蕴。如竹全仁诗中"相如今宛在，极目望灵关"，

引用了司马相如"镂灵山"的典故；孙雯镜诗中"燃灯曾说法，遗迹到如今"，则创造了新的传说。

第四，修行感悟表达。部分诗文表达了作者在灵山获得的修行感悟。如孙雯镜的"到来凡思寂，何用访篷瀛"，表达了在灵山的宁静环境中，世俗杂念顿消，无需再寻访蓬莱仙境的感悟。

三、芦山灵鹫山"盛名之下的危机"多维透视

3.1 文化传承维度：佛教历史的短暂与底蕴的缺失

芦山灵鹫山虽然享有"先有灵鹫，后有峨眉"的盛名，但从历史考证来看，其佛教历史却相对短暂。根据文献记载：

"灵鹫山古名'灵山'，隋、唐时称为卢山，与今天的芦山县名有着深厚的历史渊源。"

"相传，汉司马相如镂灵山，宋建光相寺；明代更名为灵鹫峰寺；

清康熙五十一年，释照聪建灵山文星楼……经历代修缮，有山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经楼、伽蓝房等。"

从这段历史脉络可以看出：

- 汉代（约公元前2世纪）：司马相如"镂灵山"，但这主要是开辟道路，与佛教无关

- 宋代（960-1279年）：始建光相寺，这是灵鹫山佛教建筑的开端

- 明代（1368-1644年）：更名为灵鹫峰寺

- 清代康熙五十一年（1712年）：释照聪建灵山文星楼

关键问题在于，从宋代建寺到现在（以康熙五十一年为节点），灵鹫山的佛教历史仅有约700年，这在佛教名山中是相对较短的。

相比之下，峨眉山的佛教历史可以追溯到东汉时期（公元1世纪），比灵鹫山早了近千年。

更严重的是文化底蕴的缺失。峨眉山历史上高僧辈出，如晋代的宝掌和尚、唐代的慧通禅师、宋代的别峰宝印禅师等，这些高僧大德不仅推动了峨眉山佛教的发展，也为其积累了深厚的文化底蕴。

而灵鹫山在历史上缺乏著名高僧大德的加持，宗教影响力极为有限。

民国末年的一场浩劫更是雪上加霜：

"民国末年，一贯道勾结匪特行劫灵鹫，佛教圣地就此毁于一旦。"

这场灾难不仅摧毁了灵鹫山的寺庙建筑，更重要的是中断了其佛教文化的传承。到20世纪80年代，当人们试图恢复灵鹫山的佛教活动时，发现"寺庙远没有《芦山县志》所记的108间寺房那样恢弘，也没有记载的长8尺的铁铸神龙" 。

3.2 宗教保护维度：信仰体系的脆弱与重建的困难

灵鹫山的宗教保护面临着结构性困境。首先是信仰体系的脆弱性。与峨眉山、五台山等佛教名山相比，灵鹫山从未形成稳定的佛教宗派传承体系。

从现有资料看，灵鹫山历史上的佛教活动主要依赖于个别僧人的努力，缺乏系统性的宗教组织支撑。

其次是重建的困难重重。20世纪80年代以来，虽然有香客自发重建简易寺院，香火渐盛 ，但这种自发性的重建存在诸多问题：

1. 缺乏专业指导：重建工作主要由当地信众完成，缺乏佛教界专业人士的指导，导致建筑形制、供奉体系等都存在不规范之处。

2. 资金来源有限：重建资金主要依靠信众捐款，数额有限，难以恢复历史上的规模。

3. 人才匮乏：由于历史原因，当地缺乏受过正规佛教教育的僧人，宗教活动的开展受到严重制约。

4. 文化断层：民国时期的破坏导致了文化断层，许多传统的宗教仪式、修行方法等已经失传。

3.3 生态环境维度：开发压力与环境保护的矛盾

灵鹫山的生态环境本底优良，拥有丰富的自然景观资源，动植物种类繁多，负氧离子含量远超国家标准 。然而，随着旅游开发的推进，生态环境面临着越来越大的压力。

历史上的生态破坏已经造成了严重后果。民国时期，由于战乱和社会动荡，灵鹫山的植被遭到破坏。

后苗溪茶场建于斯，伐树垦荒种茶，古木无存。"

虽然近年来随着茶场的搬迁和退耕还林政策的实施，植被有所恢复，但要完全恢复到历史上"古树参天，几人合抱之大树随处可见"的原始状态，还需要漫长的时间。

当前的开发压力主要来自以下几个方面：

1. 旅游设施建设：为了发展旅游业，需要建设道路、停车场、游客中心等基础设施，这些建设不可避免地会对生态环境造成影响。

2. 游客活动影响：随着游客数量的增加，垃圾处理、水资源消耗、植被踩踏等问题日益突出。

3. 商业开发冲动：一些地方为了追求经济利益，存在过度开发的倾向，如建设索道、缆车等设施，可能对山体和植被造成永久性破坏。

4. 防火安全压力：大量游客的进入增加了森林火灾的风险，而一旦发生火灾，对生态环境的破坏将是灾难性的。

3.4 旅游开发维度：同质化竞争与文化特色的丧失

灵鹫山的旅游开发面临着严峻的同质化竞争问题。

在四川省内，佛教名山众多，除了峨眉山这座世界级名山外，还有青城山、宝光寺、文殊院等著名宗教场所。灵鹫山在知名度、文化底蕴、交通便利性等方面都不占优势。

更严重的是文化特色的丧失风险。为了吸引游客，一些地方在开发过程中盲目模仿其他景区，导致灵鹫山的独特性逐渐消失：

1. 建筑风格趋同：新建的寺庙建筑往往采用现代仿古建筑风格，失去了传统的地方特色。

2. 宗教活动商业化：为了迎合游客需求，一些宗教活动被包装成旅游项目，失去了原有的神圣性和庄严感。

3. 文化内涵空洞化：在旅游开发中，灵鹫山的历史文化内涵往往被简化为几个景点介绍，缺乏深度挖掘和阐释。

4. 品牌定位模糊：灵鹫山虽然有"先有灵鹫，后有峨眉"的说法，但在旅游宣传中未能形成独特的品牌形象，难以在激烈的市场竞争中脱颖而出。

结论

通过对竹密、郑县令、孙雯镜等历史人物诗文资料的系统梳理，以及对十二圆觉教义和芦山灵山诗文记载的深入分析，本研究揭示了芦山灵鹫山"盛名之下的危机"这一复杂现象。

从文化传承角度看，灵鹫山虽然享有"先有灵鹫，后有峨眉"的美誉，但其佛教历史仅约700年，远短于峨眉山等佛教名山。更重要的是，历史上缺乏著名高僧大德的加持，导致文化底蕴严重不足。民国末年的浩劫更是造成了文化断层，使得传统的宗教文化难以恢复。

从宗教保护角度看，灵鹫山从未形成稳定的佛教宗派传承体系，信仰体系脆弱。当前的重建工作面临着缺乏专业指导、资金有限、人才匮乏、文化断层等多重困难，宗教保护形势严峻。

从生态环境角度看，历史上的破坏已经造成了严重后果，虽然近年来有所恢复，但要完全复原仍需时日。当前的旅游开发又带来了新的环境压力，如何在保护生态环境的前提下发展旅游业，是一个亟待解决的问题。

从旅游开发角度看，灵鹫山面临着严重的同质化竞争，在知名度、文化底蕴等方面都不占优势。更令人担忧的是，在开发过程中存在文化特色丧失的风险，可能导致灵鹫山失去其独特的文化价值。

基于以上分析，本研究提出以下建议：

第一，加强文化研究与挖掘。应组织专业团队对灵鹫山的历史文化进行系统研究，特别是对十二圆觉等佛教文化遗产进行深入挖掘，建立完整的文化档案。同时，要重视地方文献的收集整理，为文化传承提供可靠依据。

第二，建立科学的保护体系。应制定灵鹫山文化遗产保护规划，明确保护范围和保护措施。在宗教保护方面，要积极与佛教界合作，引进专业人才，恢复传统的宗教活动。在生态保护方面，要坚持保护优先的原则，严格控制开发强度。

第三，创新旅游发展模式。应摒弃同质化竞争的老路，探索具有灵鹫山特色的旅游发展模式。可以将灵鹫山打造成"禅意体验"目的地，重点发展文化体验、禅修养生等特色旅游产品。同时，要注重文化内涵的挖掘和阐释，提升旅游产品的文化品位。

第四，加强区域合作。灵鹫山应加强与峨眉山等佛教名山的合作，形成区域联动发展格局。可以开发"灵鹫山-峨眉山"佛教文化旅游线路，实现资源共享、优势互补。

总之，芦山灵鹫山的"盛名之下的危机"是一个复杂的系统性问题，需要从多个维度进行综合治理。只有在保护的基础上合理开发，在传承的基础上创新发展，才能真正实现灵鹫山文化遗产的永续利用，让这座千年名山在新时代焕发出新的生机与活力。

来源：林徽因仰望的灵鹫山