摘要：红楼梦的前身与缘起，即作者曹顒早期的作品：风月宝鉴。笔者推测是在作者40岁—45岁时的某年月开始创作的，极可能是在45岁，即1736年（1692+45-1=1736年）。
近日又拜读了倪老师的一篇文章，深以为然，故分享给大家欣赏：
提要：
笔者在以前的文章中论述：红楼梦作者是曹顒（1692年壬申芒种节四月十六日-1767年丁亥春夏）。
（南京江宁织造府博物院中的曹顒画像。一般学者认为他就是曹霑之父，于1715年正月初八去世了，实际他是假死出家，有人替死，他以眼泪还此债，而作此红楼梦）
1、红楼梦的前身与缘起，即作者曹顒早期的作品：风月宝鉴。笔者推测是在作者40岁—45岁时的某年月开始创作的，极可能是在45岁，即1736年（1692+45-1=1736年）。
2、1744年甲子，乾隆九年，作者曹顒53岁即五十二周岁时（1744-1692=52），从1715年出家已经近三十年了，自认为“灵性已通”，“修成圆觉”，有些“智能”“智通”“大了”，便立意要把旧风月宝鉴升华为具备哲学层面与百科范围的红楼梦：“身经历、开巨眼、伸大笔 ”，“且借象说法， 学我佛阐经，代天女散花，”，“ 以成此奇文妙趣。 ”（第18回，戚序本总评）
甲戌本第1回：“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”到1754年甲戌经历10年，则写书开始在1744甲子年，1754-10=1744。
3、曹顒开始写红楼梦的季节：1744年六月之大暑。“一日，炎夏永昼。甲侧：热日无多。士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。”（甲戌本第1回）“炎夏永昼。热日无多。”当然是大暑的节气，不是在四五月的孟夏、仲夏，也不是在初秋的七月。
4、甄士隐梦中醒来，带女儿到街上看过会，说明当日有庙会。清代的南京在大暑节气内有庙会的日子，只有六月十九日招贤寺庙会。可知红楼梦作者曹顒53时所在的寺庙是招贤寺。
招贤寺庙会，又称六月十九庙会，是江苏省南京市六合区以招贤寺为核心举办的民俗活动，每年农历二月十九、六月十九、九月十九及腊月初八举行，其中六月十九日最为隆重，现为江苏省及南京市级非物质文化遗产。该庙会起源于明初，兴盛于清代乾隆年间及民国时期。1744年，是清朝乾隆九年，正在招贤寺庙会兴盛的时间范围内。招贤寺不大，可谓“葫芦庙”，小而且暗藏玄机。南京六合区，古称为“棠邑”，招贤寺在古棠邑，曹顒有弟弟名或者号“棠村”，贾宝玉也喜欢海棠花，结诗社为“海棠社”，可有联系？
书云：诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。……然朝代年纪，地舆邦国，甲侧：若用此套者，胸中必无好文字，手中断无新笔墨。却反失落无考。甲侧：据余说，却大有考证。蒙侧：妙在“无考”。
——“妙在“无考”就是不直接说出而隐藏真相，并且文字不落俗套，然而作者自己承认“据余说，却大有考证。”实际上就是“大有考证。”并非真的不可考证。如何考证呢？因为作者惯用的手法之一：同一替代法，或者“同义语表述法”。譬如：士隐笑道：“今夜中秋，俗谓‘团圆之节’（第1回）。说今天过年，当然今天就是“正月初一”或者“春节”啦。有斗草游戏的日子，当然就是暗指端午节了。说当日有过会，也就是有庙会，只要弄清哪天有庙会就可以明白啦。
一红楼梦的前身与缘起，即作者早期的作品：风月宝鉴。甲戌本第1回：东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。甲眉：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。
作者早期写作《风月宝鉴》时间不详，笔者推测是在作者40岁—45岁时的某年月开始创作的。而作者着意在记述自己的青楼经历与人生感悟。此处的雪芹，则非北京曹霑曹雪芹也，乃是作者曹顒自己早期使用的号，有曹寅的书《书史纪原》、袁枚的书之记载为证，雪芹是曹寅的儿子。后来曹顒的儿子曹霑也沿用此号。
谁有权利把旧书的名字用在新书上？唯有作者自己。脂砚斋和东鲁孔梅溪，也都是作者曹顒自己的化名而已。作者的风月故事，青楼往事也。作者青少年时，曾经“上赖天恩，下承祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍美之日，背父母教育之恩，负师兄规训之德，”（甲戌本凡例，他本第1回）作者有父、母，有师、兄，而曹霑是个未出生时父亲早亡、出生后不久母亲亦早亡的遗腹子、孤儿，何来“父母教育之恩，师兄规训之德”？更何来姐姐妹妹和弟弟，还有早亡的娶了妻子的哥哥？读书人要实事求是，不要先入为主、胶柱鼓瑟、拒不认错。当年的作者青春美貌，锦衣纨绔，青楼是他的常去之所。所谓金陵十二钗、十二花容色最新、花名册，此皆青楼用语也；怡红院、潇湘馆，隐含青楼的名称也。戚蓼生（蓼，此音lù，非liǎo）（1730—1792）对作者写作艺术的评语是：似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。……盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。噫！异矣。……然吾谓作者有两意，读者当具一心。……而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。……庶得此书弦外音乎？……（戚序本石头记的序言）
简言之，戚蓼生说：作者善于“双管齐下”，“一声也而两歌，一手也而二牍”，一种文字有两样含义，而且写粗鄙猥亵的事却没有一字一句是粗鄙猥亵的话，读者要善于听出作者的弦外之音。
故而：风月宝鉴，写的是作者自己的青楼往事，怀念的是当日那些青楼里有见识有才华、美丽多情但命运不幸的女子。作者自证：“但书中所记何事？又因何而撰是书哉？自云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识皆出于我之上，何堂堂之须眉诚不若彼一干裙钗？蒙侧：何非梦幻，何不通灵？作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女之别。实愧则有余，悔则无益之大无可奈何之日也。”“虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。蒙侧：因为传他，并可传我。……故曰“风尘怀闺秀”，乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。”（甲戌本凡例，他本第1回）作者藉着写“风尘怀闺秀”，实则是“怀风尘中之女子”也，为天下女子一哭，“为天下儿女一哭。”（第8回，甲戌本侧批），为“千红一哭”，为“万艳同悲”，并藉着写她们而写自己：“因为传他，并可传我。”并且把她们同时作为自己在书中的化身：“作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女之别。”“修成个女体”。“甲眉：《石头记》立誓一笔不写一家文字。”（第8回），即一笔要写两种文字，含有两种甚至于三种的意思。“作者托言，原当有自”，意思是作者假托女子写自己，是有原因的。
“悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。”红袖的啼痕，就是女子悲伤啼哭的泪痕，是很重很重的；情痴的抱恨，就是作者的抱恨，是伴随一生之长度的。此书所谓“字字看来皆是血”，满了红袖的啼痕和自己的抱恨、忏悔。重申：“甲眉：《石头记》立誓一笔不写一家文字。”（第8回）
风月宝鉴的写作时间虽然不详，但很大的可能是在作者四十岁以后，思想、文笔比较成熟后写的。风月宝鉴固然是血泪文字，怀念风尘中不幸之才女，且有深深忏悔之意，但毕竟立意还不够高；所以作者在五十岁后，思想境界更加提高了、阅历才华更加丰富了的时候，便决定写一部更有水平的著作：红楼梦（即石头记）。
二
1744年甲子，作者从53岁起，立意要写一部大书：红楼梦（石头记）。
（一）1744年，作者曹顒（1692年壬申芒种节四月十六日-1767年丁亥春夏）53岁即五十二周岁时（1744-1692=52），从1715年出家已经近三十年了，自认为“灵性已通”，“修成圆觉”，有些“智能”“智通”“大了”，便立意把旧风月宝鉴升华为具备哲学层面与百科范围的红楼梦：是他“身经历、开巨眼、伸大笔 ”，“且借象说法， 学我佛阐经，代天女散花，”，“ 以成此奇文妙趣。 ”（第18回，戚序本总评）后40回中，王熙凤求签于“散花寺”，此等文字，绝非他人所能想象得出，120回红楼梦，必定是出于作者本人之一手，绝非他人可续。
作者立意创作红楼梦，其背面则依然是包含着“青楼梦”：风月宝鉴。风月宝鉴，一体两面，皆可以照人。因为风月宝鉴是曹顒之弟棠村做过序言，故依然保留这个书名，做个纪念。第1回脂批，甲眉：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。作者自云“余睹新怀旧，故仍因之”。棠村，包括梅溪，依然不能排除是作者自己的化名的可能性，有一半的可能性。
作者正式创作红楼梦的时间是：1744年，53岁时。何以证明？
——作者自云，写红楼梦时是在“今日一事无成、半生潦倒”之际，即在50岁之后。具体在哪一年呢？作者聪慧之极，善于把“真事隐”在假语（小说文本）里，我们一定要从小说内部来挖掘隐藏的真相。笔者考究认为写作红楼梦开始的时间是在1744年甲子六月大暑之十九日，到1754年甲戌正好是“十年辛苦不寻常。”。
理由如下：
1、甲戌本的凡例自述：字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。至此时书已撰写、批阅了10年整。
2、甲戌本第1回：“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”到1754年甲戌经历10年，则开始在1744甲子年，1754-10=1744。
3、开始写红楼梦的季节：1744年六月之大暑。“一日，炎夏永昼。甲侧：热日无多。士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。”（甲戌本第1回）
“一日，炎夏永昼。甲侧：热日无多。”炎夏而非秋初且热日无多，则是夏季之大暑节气也，过了大暑，就是立秋，则不是夏季了；却不是有些研究者认为的“四月二十六日”芒种节，四月属于夏季但不是炎夏。我们要读明白“真事隐”，一定要借助作者化名脂砚斋的脂批，否则自陷误区出不来，闷在葫芦里。
甄士隐“于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。”则是暗示作者是在写书困倦了，而不是看书。何以证明？
——“后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，甲侧：又点“幻”字，云书已入幻境矣。蒙侧：幻中言幻，何等法门。”（甲戌本第1回）甄士隐梦至幻境，脂批在此郑重提醒读者，是说在这个日子“书已入幻境矣”，并非甄士隐真的睡着、做梦了，且是“幻中言幻，何等法门”。作者明白地告诉读者：这是作者写第1回时“念咒书符，大展幻术”甲侧：明点“幻”字。好！即大展幻笔，至此“书已入幻境矣”，开始以假语写真事啦。全书是作者根据自己的亲身经历虚构出来的故事，因为作者假死欺君，所以不能明说其事。假如是明末清初的故事，有何不能明说的，去绕无数弯子、打无数闷葫芦！连《桃花扇》这样的剧本，在康熙朝都可以公演。唯独曹顒不可公开自己，只能真事隐，因为他为避债避祸假死出家，正是欺君之罪，不仅仅会连累全家全族。
“此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”
（他本第1回）
甄士隐“便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是‘太虚幻境’”。甲侧：四字可思。”（甲戌本第1回）太虚幻境，“四字可思”，是在提醒读者这是红楼梦的暗名、别名、代名，且隐藏着作者的姓名。“幻中言幻，何等法门”，如同人在梦中，梦到自己又在做梦，连环梦、梦中梦。
按：太虚者，宋代秦观（1049-1100）之字。曹顒的先祖是东汉末年的秦真，被曹操收为养子，改名曹真。曹顒的名“顒”字“孚若”，取自易经之“观卦”：有孚顒若。所以，“曹顒”可与“秦观”相对看，“太虚幻境”可与“曹顒著书”（曹顒梦境）来对看。“此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”
（他本第1回）
简言之：“书已入幻境矣”的时间是在1744年甲子年的夏季的大暑节气内。“炎夏永昼。而且热日无多”之时。
4、贾雨村与甄士隐在中秋节之夜饮宴、赋诗，天未亮就去北京准备明年春天考进士，进一步证明当年是考举人的年份，即子、午、卯、酉中的一年，1744年正是甲子年，清乾隆九年；次年考进士的年份则是辰、戌、丑、未中的一年，即乙丑年。
元、明、清三代，科举制度中举行省级科举考试的年份，即“乡试年”，按照干支历法固定于子、卯、午、酉四年进行，故又称“大比之年”，每三年举办一次。
5、为什么不是1741年辛酉的乡试年呢？曹顒生于1692年，此年正是虚岁50，但是到1754年，则是经过13年，而不是“十年辛苦不寻常”，所以应该是从1744年开始，则是正好10年辛苦不寻常。
6、红楼梦暗示作者写书的年龄是53虚岁的方法，至少有3处，皆非偶然，因为作者的书“字字看来皆是血”；作者发誓：从头至尾，誓不作一笔逸安苟且之笔。（第17回，己卯本夹批）意思是：全书每一个字，绝不是随意写的。
其一、第1回：甄士隐“如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名英莲，年方三岁。”
——半百加上三岁，即53岁。理解这事需要悟性，不仅仅是字面上的意思和常规逻辑，需要有“致知格物之功、悟道参玄之力”。英莲3岁时在元宵节丢失，则是同时暗示作者从1712年开始当了3年的江宁织造府主事后在1715年元宵节前假死、出走。三年、三春、三岁，在红楼梦里是个高频词。重申：“甲眉：《石头记》立誓一笔不写一家文字。”（第8回）
作者意思是：立誓石头记每一笔不止写一种含义，当然是一语双关、一语多关了，也就是一笔写出至少两件事来。
参看：
第1回：癞僧指着甄士隐大笑，“口内念了四句言词道：……好防佳节元宵后，甲侧：前后一样，不直云前而云后，是讳知者。便是烟消火灭时。甲侧：伏后文。”
——曹顒做了三年江宁织造府主事，然后在1715年正月初八藉病假死、有人替死，在元宵节前火化，使成铁案。
第5回又曰：“［第九支·虚花悟］将那三春看破……”
第13回：“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。甲侧：此句令批书人哭死。甲眉：不必看完，见此二句，即欲堕泪。梅溪。”
第70回：“三春事业付东风，明月梅花一梦。”
三春，在书中化名三人，实则是三年，而非孟仲季三春。
其二、林如海的两个年龄
①程甲本、程乙本第2回：今如海年已五十，只有一个三岁之子，又于去岁亡了，……今只有嫡妻贾氏，生得一女，乳名黛玉，年方五岁。
——程甲本的这处写林如海的文字，看起来多么熟悉：又重复了写甄士隐的文字，皆是暗示作者写红楼梦时已经53岁了，而且自己曾做过三年江宁织造府主事，然后假死出家。而且作者的父亲曹寅（实则是嗣父）死时55岁。林黛玉5岁丧母，母亲名贾敏。曹寅的名“寅”，寅者敬也，敏者，亦是敬也。贾敏、曹寅，实则同义。林如海的原型则是做过两淮盐政的曹寅。
②他本第2回：今如海年已四十，只有一个三岁之子，偏又于去岁死了。虽有几房姬妾，奈他命中无子，亦无可如何之事。今只有嫡妻贾氏，生得一女，乳名黛玉，年方五岁。夫妻无子，故爱如珍宝，且又见他聪明清秀，便也欲使他读书识得几个字，不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹。
——除了现在的程甲、程乙本，其他能见到的本子是写林如海四十岁。林如海四十岁或者五十岁，是在写不同的真事。林如海的原型是曹寅（1658年－1712年，享年55岁），曹顒之嗣父，不是亲生的父亲，原为伯父。
曹寅（1658年－1712年），字子清，号荔轩，又号楝（音“练”）亭，满洲正白旗包衣人。清朝康熙年间大臣、戏曲家、文学家。曹寅曾被选为康熙的御前侍卫，康熙二十九年（1690年），曹寅自广储司郎中兼佐领，出任苏州织造，这就是作者为什么写姑苏是金陵十二钗的正出之地，又批注姑苏即金陵，林黛玉是姑苏林黛玉（第98回 苦绛珠魂归离恨天病神瑛泪洒相思地），实际依然是金陵林黛玉。
林如海“本贯姑苏甲侧：十二钗正出之地，故用真。人氏”（甲戌本第2回）难道是姑苏十二钗不成？红楼梦实际上有三十六钗，“原来贾蔷已从姑苏采买了十二个女孩子，并聘了教习，以及行头等事来了。”（第18回）这莫非是姑苏十二钗吗？
“当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，甲侧：是金陵。”（甲戌本第1回）写姑苏，实际是写金陵。如果没有脂批的注解，读者就会认假为真，陷在迷雾中出不来，且争论不休，彼此不服，永无宁日也，叹叹叹！可惜的是太多研究者并不完全注意脂批，反倒是在错解了脂批和写法以后去“探佚”。甲戌本第一回脂批说，甲侧：世上原宜假，不宜真也。谚云：“一日卖了三千假，三日卖不出一个真。”信哉！
又在第12回 王熙凤毒设相思局贾天祥正照风月鉴：只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”己夹：观者记之。正哭着，只见那跛足道人从外跑来，喊道：“谁毁‘风月鉴’，吾来救也！”
——读者自己以假为真，当然就会以真为假了，到了后40回“假去真来真胜假”之时，反倒批评后四十回是假的，写得如何如何不好，如何“狗尾续貂”，并要“毁‘风月鉴’”，而且自己亲自披挂上马，生生的要“狗尾续貂”了，自己说嘴自己打嘴。作者大哭、风月鉴大哭了！“你们自己以假为真，何苦来烧我？”己夹：观者记之。”观者记之！观者记之！！别把作者的提醒当做耳旁风。
曹寅1692年改任江宁织造，当年，曹顒降生。康熙三十三年（1694年）专任江宁织造，即在金陵，后曾兼巡视两淮盐漕监察御使，官至通政使，此即林如海任两淮巡盐御史的真相。
曹寅任所江宁织造署在康熙六次南巡中曾四次作为行宫，他也曾四次接驾（红楼梦里表现为元妃省亲）。康熙四十四年（1705年），曹寅奉命刊刻《全唐诗》，又于康熙五十一年（1712年）刊刻《佩文韵府》，同年七月二十三日病亡于扬州。这就是为什么红楼梦前面第14回说林如海病逝于九月初三（实际是曹寅死后的四十日，六七之内），而后面第64回贾敬死了，林黛玉却在七月设祭。林如海、贾敬、贾敏同是曹寅的化身，林黛玉是曹顒的化身。寅者，敬也。《尔雅· 释诂》：寅，進也；寅，敬也。又《釋名·釋天》：寅，演也，演生物也。故而，红楼梦里有贾演、贾敬之名。这是作者常用的叙事手法：先假后真、假去真来。而读者或者一般研究者偏偏要咬住前面的假不松口，认假为真、胶柱鼓瑟。
“如海年已四十，只有一个三岁之子，偏又于去岁死了。……今只有嫡妻贾氏，生得一女，乳名黛玉，年方五岁。”此是暗表曹寅40岁时曹顒5岁，我们看看事实是不是如此：曹寅（1658年－1712年），40虚岁时是1697年，曹顒（生于1692年）正好5周岁。
曹顒写林如海年已四十或者五十，皆是一笔两写甚至三写：一是作者写红楼梦时已经53岁，二是曹寅生曹顒时35虚岁，三是作者暗示写风月宝鉴时在43岁或者是45岁。这就是为什么笔者猜测《风月宝鉴》更可能始作于作者45岁时的原因。有时作者难以顾得两全，故而红楼梦文字有改来改去的现象。
林如海的原型是曹寅，还有一个证据是：林如海“今已升至兰台寺大夫，甲眉：官制半遵古名亦好。余最喜此等半有半无，半古半今，事之所无，理之必有，极玄极幻，荒唐不经之处。”
在故宫博物院里，有一方“兰台精英”墨，是曹寅监制的。
兰台精英墨，长7.1厘米，宽1.7厘米，厚0.7厘米。 墨长方形。正面阴文填金楷书“兰薹精英”四字。背面阴文填金楷书“康熙乙亥”四字款，下阴文填蓝“织造臣曹寅监制”七字款。 此墨质地坚实细腻，蓝彩内蕴，体现了清初墨品的质感及当时崇尚简洁而不事繁华的审美取向。（据百度百科）
不懂红楼梦真事隐的研究者或读者，不理解为什么作者对角色的年龄、叙事的时间忽大忽小、忽前忽后，还误认为是作者没有修改好细节就去世了。其实作者是在从不同的方面描述同一个事情，有时难以兼顾和两全，故而产生了不同的稿本，但是它们之间并不矛盾，只是人们当时没有明白真相而已。
其三、秦邦业和秦可卿的年龄，隐含作者53岁时写石头记，并隐含着家世细节。
第8回 这秦业现任营缮郎，甲夹：官职更妙，设云因情孽而缮此一书之意。年近七十，夫人早亡。……谁知儿子又死了，甲侧：一顿。……那秦业至五旬之上方得了秦钟。——读者看此文字，又是何等地重复与熟悉：又是五十多岁时得了儿子。作者“因情孽而缮此一书”，总之，作者多处暗示自己是五十多岁（53岁）时，开始写石头记。同时，营缮郎是曹顒祖父曹玺曾经做过的职务，曹玺的儿子是曹寅、曹荃、曹宜，暗示秦可卿、秦钟的原型里部分的包含着曹寅的成分。
而程乙本的第8回末了干脆则是写“秦邦业五十三岁上得了秦钟，今年十二岁了。”此处也铁定证明：程高本绝非是高鹗等人擅自修改的结果，而是忠实于原本，而高鹗即使做梦、即使被打死也想不出这种极其具体的年龄数字来。
总之：红楼梦作者曹顒开始正式写石头记时已经53岁了，写了十整年才完成初步确定的规模。
作者曾“罕然厉色”道：“可惜你们不知道这人来历。”“若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。”（第2回）读懂红楼梦，既需要语文、历史知识，也需要逻辑知识，更需要悟性，要有“致知格物之功，悟道参玄之力”。
（二）作者有没有暗示开始创作红楼梦是在他53岁时的哪一天吗？据作者自己道来，应是有所暗示。
书云：诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。……然朝代年纪，地舆邦国，甲侧：若用此套者，胸中必无好文字，手中断无新笔墨。却反失落无考。甲侧：据余说，却大有考证。蒙侧：妙在“无考”。
——“妙在“无考””然而作者自己承认“据余说，却大有考证。”实际上就是“大有考证。”如何考证呢？因为作者惯用的手法之一：同一替代法，或者“同义语表述法”。譬如：士隐笑道：“今夜中秋，俗谓‘团圆之节’（第1回）；今天过年，自然今天就是“正月初一”或者“春节”啦。
即使今人也有把喝酒，说成喝“八加一”的，谐音“酒”；把小三，说成“二加一”。那么作者在书中有时如何表述写书的日期呢？他一定要用那一天独一无二的特征表达出来：那一天在金陵有“过会”：甄士隐梦醒之后，带着女儿英莲出来，“带至街前，看那过会的热闹。”过会，简单说就是“庙会”：“只见从那边来了一僧一道”，暗表过来的是和尚，有庙会。夏季金陵的庙会，是六月十九的“招贤寺庙会”。
第1回：
·甄士隐是“姑苏人”实际却是金陵人。——当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，甲侧：是金陵。明写姑苏，暗写金陵，避免被知情者一眼看出。
·炎夏“热日无多”之日有庙会，只有六月十九日的“招贤寺庙会”。南京人容易知道这个庙会，不知道此事的外地朋友可以上网去查。
·作者是个僧人，化身贾雨村住在庙里“每日卖字作文为生，蒙侧：“庙中安身”、“卖字为生”，想是过午不食的了。”“过午不食的”并非是说他贫穷，而是说他的真身是个和尚。和尚“庙中安身”，“每日卖字作文”，而实际就是在写书。这个和尚“也是诗书仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，”正是作者曹顒的写照和自述。曹顒此时在南京的“招贤寺”。招贤寺今在南京市的六合区，六合区古称“棠邑”，棠村、海棠花、海棠诗社等名号的来历可与之有关？。
——书云：朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考。甲侧：据余说，却大有考证。蒙侧：妙在“无考”。
作者写书的时间地点揭示在此！
按：名为招贤寺的有两个，一在金陵，一在杭州（旧址位于浙江省杭州市西湖区北山街61号，始建于唐代）。金陵招贤寺始建于明景泰年间，现存建筑为清雍正八年（1730）重建，乾隆三年（1738）竣工后经光绪年间维修，民国二十八年（1939）重修，现存前后两进殿堂，进深面阔三间，两边有厢房，1992年当地农民集资修建并对外开放，2008年由当地农民及僧人道评主持增建斋堂及僧人宿舍。该寺坐落在南京市六合区金牛湖街道峨嵋山社区，1992年经当地农民集资修复后对外开放，2008年增设斋堂与僧人宿舍。（参看百度百科）
金陵招贤寺庙会，又称六月十九庙会，是江苏省南京市六合区以招贤寺为核心举办的民俗活动，每年农历二月十九、六月十九、九月十九及腊月初八举行，其中六月十九日最为隆重，现为江苏省及南京市的市级非物质文化遗产。该庙会起源于明初，兴盛于清代乾隆年间及民国时期，文革期间一度中断，1988年由当地民众恢复传承。（参看百度百科）
这个寺庙规模很小，确是个“葫芦庙”。此庙雍正八年（1730）重建，乾隆三年（1738）竣工，1744年时作者已经住在此处了。
三
作者写出红楼梦初稿的进度和情况：
按照第8回的脂批，作者告诉读者他写红楼梦的笔法之一：“随事生情，因情得文”法，是作者“真真假假，恣意游戏于笔墨之中”。
——甲夹：随事生情，因情得文。甲侧：随笔命名，省事。甲眉：又忽作此数语，以幻弄成真，以真弄成幻。真真假假，恣意游戏于笔墨之中，可谓狡猾之至。作人要老诚，作文要狡猾。（第8回）
作者用此“随事生情，因情得文”的写法，在第70回，藉着结桃花社暗示写书的进度和助手的情况。
第70回林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮词戚序本总评：空将佛事图相报，已触飘风散艳花。一片精神传好句，题成谶语任吁嗟！
（原文）袭人道：“书是第一件，字是第二件。到那时你纵有了书，你的字写的在那里呢？”宝玉笑道：“我时常也有写的好些，难道都没收着？”袭人道：“何曾没收着。你昨儿不在家，我就拿出来共算，数了一数，才有五六十篇。这三四年的工夫，难道只有这几张字不成。依我说，从明日起，把别的心全收了起来，天天快临几张字补上。虽不能按日都有，也要大概看得过去。”宝玉听了，忙的自己又亲检了一遍，实在搪塞不去，便说：“明日为始，一天写一百字才好。”
探春、宝钗二人每日也临一篇楷书字与宝玉，宝玉自己每日也加工，或写二百三百不拘。至三月下旬，便将字又集凑出许多来。这日正算，再得五十篇，也就混的过了。谁知紫鹃走来，送了一卷东西与宝玉，拆开看时，却是一色老油竹纸上临的钟王蝇头小楷，字迹且与自己十分相似。喜的宝玉和紫鹃作了一个揖，又亲自来道谢。史湘云、宝琴二人亦皆临了几篇相送。
——上文写的是某年三月的文事。
梦稿本：数了一数，才有五六〔十〕篇。这三四（改为：二三）年的工夫，难道只有这几张字不成？
程高本：统共数了一数，才有五百六十几篇。这二三年的工夫，难道只有这几张字不成？（此处显得很不合理：二三年写五百六十几篇，已经不少了，怎么会是“只有这几张字”？有后人在梦稿本上的“五六十”后增“百”“几”二字的嫌疑。）
1、这段文字是“随事生情，因情得文”的笔法，把自己写作红楼梦时的一些情况顺带变相地记录下来，诚所谓“真真假假，恣意游戏于笔墨之中，可谓狡猾之至。作人要老诚，作文要狡猾。”
书是第一件，字是第二件。到那时你纵有了书，你的字写的在那里呢？——作者写书，纵然有了书名、框架，写的字在哪里呢？写红楼梦这部大书、巧书、真事隐的书必定是个相当费脑、烧脑的工作，作者当时年龄五六十岁了，精气神不足了，十分的疲劳、倦怠呀。
2、这某年是哪一年呢？是在作者动笔写红楼梦的起始时间的三四年时。“数了一数，才有五六十篇。这三四年的工夫，难道只有这几张字不成？”这是满纸荒唐言，难道贾政三四年没有检查过贾宝玉写字、念书了？这是暗示作者写书三四年了。从1744甲子大暑算起，三四年应该是三整年、第四年，即1744+3=1747年。到1747年三月，写了“有五六十篇”，再过三四年再得五六十篇，可得一百二十篇了。总共七八年，可以完成120回的大书全稿了。
3、在本书第70回时作者说，“再得五十篇，也就混的过了。”全书共120回，昭然若此！作者立意写120回，写的时候，未必直接分出全部120章回，是大致分了回目，还有待于继续斟酌敲定、补充完善。
4、每日写作的文字量：“明日为始，一天写一百字才好。”“宝玉自己每日也加工，或写二百三百不拘”。慢则一天一百字，一月大概3000字，两三个月写成两回；若“加工”，即加大工作量，快则每天二三百字，一个月八九千字，一个月写成差不多两回，有时快些慢些，平均进度一年二十回左右，三年五六十回。正是“这三四年的工夫”，写“五六十篇”。
5、作者写书，有个辅助小组：
（1）大观园里结的诗社，则暗示书中的一些诗，是几个朋友和曹霑也参与创作了。曹霑在书中的角色，有时是湘云、薛宝琴、贾兰等人。
（2）有人帮助誊清草稿：
①“探春、宝钗二人每日也临一篇楷书字与宝玉。”这很可能就是作者的弟兄如棠村、曹頫等人帮助作者誊清草稿。曹顒的弟弟曹頫在书中的角色，有一部分在薛宝钗身上；
曹顒的一部分角色在薛蟠（薛呆子）身上。江宁织造府，实际就是皇商。作为皇商之女的宝钗脖子上挂的沉甸甸的金锁，同时象征的是在曹顒假死之后做了江宁织造的曹頫；在曹家被雍正抄家后曹頫脖子挂着沉甸甸的枷锁，“沉甸甸的有什么趣儿”，“是个癞头和尚送的……”蒙侧：和尚在幻境中作如此勾当，亦属多事。”（第8回）癞头和尚，情僧、作者曹顒的化身也。“那僧则癞头跣脚，……看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，甲侧：奇怪！所谓情僧也。”（第1回）曹頫受枷锁，岂不是与曹顒假死出家有关吗？！曹顒不假死，皇上何必让曹頫来接任织造府继续还债、做事呢？！
②“紫鹃走来，送了一卷东西与宝玉，拆开看时，却是一色老油竹纸上临的钟王蝇头小楷，字迹且与自己十分相似”（这也可能是黛玉即作者自己抄写的），而且连字体和用纸都标明了，和我们所见红楼梦的某些手抄本的字体和用纸相同；
③“史湘云、宝琴二人亦皆临了几篇相送”（这可能是曹霑帮助誊清的稿子）。
6、作者说“批阅十载、增删五次”，实际就是撰书、批注十年。
（1）第1次誊清。写完草稿，然后初步分出章回并且誊清了，大致用了七八年，当时在108或者110回左右。应该是写完几回草稿便誊清几回。据庚辰本第42回的开篇总批，庚：钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时，已过三分之一有余，故写是回，使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字，便知余言不谬矣。
此批原在第38回，应该是第一次批注的时候作的，其一说明当时回目、回数尚未完全确定，志在120回，但当时只有110左右；其二说明，当时已写完黛玉去世的文字了，全部初稿完毕。何以见得？——“空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》甲侧：本名。再检阅一遍，甲侧：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。……因毫不干涉时世，甲侧：要紧句。方从头至尾抄录回来，问世传奇。……遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”（第1回）作者写完初稿，有头有尾，故事完整，故而从头至尾检阅一遍，看看有无关碍。情僧即作者，作者即情僧，所以北京那个曹霑不是红楼梦的作者，石头记最后说托曹霑问世传奇，曹霑只是假借曹顒的号“雪芹”传书而已。第1回脂批：
甲眉：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。
曹霑1762年壬午除夕（按照公历已在1763年）死时，当时书未最后完善。
（2）第一次批注、增删修改。全部初稿誊清完成后，作者化名脂砚斋开始第一次批注，批语应该是写在回前、回末、句子一侧，难以直接夹批。
第一次批注时难免又要修改润色，调整回目回数；庚辰本第42回的开篇总批，庚：钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时，已过三分之一有余，……此批原在第38回，这是首次批注时的批语，后来照录在第二稿、新稿上。
（3）第二次誊清、再评。在甲戌年又一次“抄阅再评”。其一，第一次的增删修改批注完了，需要再次誊清批阅本，此时的本子就可以有夹批了，可以把第一次批注的侧批数清字数，抄成夹批；其二，同时把写在一稿文字旁边的增、删、修改文字抄写誊清成正文，此是1754年甲戌的时候了；其三增加了一些新的批语，只能写成侧批、总批。所谓甲戌本，就是作者抄阅再评的结果。
曹顒在1754年甲戌年抄阅再评时，定好了凡例，角色的安排是神瑛侍者投胎成贾宝玉，石头化作通灵宝玉，比后来的稿本多出凡例以及石头僧道对话的400余字。前后整整十年，故而在凡例最后有一句诗曰：
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。
小结：作者曹顒自1744年甲子大暑六月十九日正式写石头记，经过七八年完成初稿，小说有头有尾，但是不足120回，到1754年甲戌第二次誊清、批注，共经历了10年。
来源：小蔚观世界