摘要：夫天地有常，而四时代序；日月有明，而昼夜更迭。人禀五行之秀，实为三才之灵。然则质性有殊，修为各异。故《礼》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”昔者曾子三省，颜渊四勿，皆所以砺志洁行，涵养性情者也。今试论修身之道，凡五端：曰真我，曰自律，曰守静，曰自胜，曰反

夫天地有常，而四时代序；日月有明，而昼夜更迭。人禀五行之秀，实为三才之灵。然则质性有殊，修为各异。故《礼》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”昔者曾子三省，颜渊四勿，皆所以砺志洁行，涵养性情者也。今试论修身之道，凡五端：曰真我，曰自律，曰守静，曰自胜，曰反省。请备陈之。

其一曰葆真。盖太初有朴，浑沌未凿。《道德》有言：“上善若水，水善利万物而不争。”夫人之真性，犹澄潭印月，明镜照形。观夫稚子嬉春，不知礼数而天真自现；野老击壤，未习典谟而真趣盎然。昔庄生梦蝶，忘物我之分；陶令采菊，得自然之趣。故《中庸》谓：“率性之谓道。”诚能涤除玄览，返观内照，则胸中自无炎冰之竞，眼前常来风月之清。至若事亲则竭其诚，交友则剖其腹，待人则宽其量，接物则循其本。如此则真我在矣，岂非孟子所谓“大人者，不失其赤子之心”者乎？

其二曰律己。昔者周公吐哺，日理万机而制礼作乐；管宁割席，终身布衣而守道不移。《书》云：“不矜细行，终累大德。”观夫商鞅立木，信赏必罚；杨震暮夜，却金辞贿。皆能严于律己，故可垂范后世。至若读书则思践圣贤之道，居官则常怀黎庶之忧，治学则必求经世之用，立业则务培根本之德。譬之松柏经冬而弥劲，瑾瑜埋尘而愈彰。昔子路闻过则喜，原宪桑枢不忧，此皆能率真面对自我，素心为人者也。故曰：自律者，非桎梏也，实所以养浩然之气，成砥柱之材也。

其三曰守静。《易》称：“寂然不动，感而遂通。”老子亦言：“致虚极，守静笃。”观夫深渊止水，可鉴毫发；空谷幽兰，自吐芬芳。昔诸葛孔明隐于隆中，抱膝长吟而三分定；陶元亮居乎栗里，采菊东篱而百代宗。此皆能身置闲处，心安静中者也。至若范希文“不以物喜，不以己悲”，苏子瞻“回首萧瑟，无雨无晴”，非深得静中三昧者，其孰能至此？夫静者，非枯木死灰之谓也。犹天地虽默，而四时行焉；江海虽静，而百川归焉。故能守静者，可破世俗之迷障，消贪嗔之妄念，养闲散之志趣，达超然之境界。

其四曰自胜。老子有言：“胜人者有力，自胜者强。”观夫勾践卧薪，终雪会稽之耻；司马迁忍辱，竟成史家绝唱。昔王羲之临池，墨染清流而书道乃成；玄奘西行，历经险阻而真经始得。此皆能战胜自我，突破局限者也。夫人生逆境，十常八九。譬之登山者，必历崎岖方臻绝顶；航海事，须破巨浪始达彼岸。昔孔子厄陈蔡而弦歌不辍，颜回居陋巷而不改其乐。诚能自信自励，则虽处涸辙，犹可作逍遥之游；纵临绝巘，亦能生凌云之志。故曰：天地不能限我，万物不能囿我，惟自胜者能之。

其五曰反省。曾子日三省其身，子贡方人而夫子诲之。《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”观夫青铜照形，须时时拂拭；白璧微瑕，当刻刻磨砻。昔赵简子置绳牍以自警，徐孺子悬镜鉴而察过。至若韩退之撰《五箴》，柳子厚作《三戒》，皆所以鞭策自我，完善德行者也。夫夜深人静，独坐观心，则妄念消而真性现；俗虑屏而天机发。昔蘧伯玉行年五十而知四十九年非，此非深于自省者乎？故曰：反省者，修身之阶，进德之梯也。

综而论之，五者相济，如五指成拳；诸德互用，似五音协律。真我其本，自律其纲，守静其用，自胜其功，反省其要。昔孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”诚哉斯言！观今之世，物欲横流，人心浮躁。或逐利如蚁附膻，或争名若鸱吓鼠。当此之时，尤当固本守心，修身韫德。昔范文正先忧后乐，张横渠愿为万世开太平。吾辈虽处江湖之远，岂可忘修齐之道乎？

赞曰：大块载我以形，劳我以生。佚我以老，息我以死。故善生者，不以外物易其性，不以穷达改其度。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。惟修身以俟命，韫德而俟时。如此，则庶几可无愧于天，无怍于人矣！

来源：特立独行