摘要：0年不存在主要基于历史、数学和宗教因素。首先，数字“0”作为数学概念大约在公元7世纪才在印度出现，因此在耶稣诞生的时代，0尚未被发明或用于纪年。其次，公元纪年法（AD）和公元前纪年法（BC）源于基督教传统，AD是拉丁文“Anno Domini”的缩写，意为“我
1、0年不存在主要基于历史、数学和宗教因素。首先，数字“0”作为数学概念大约在公元7世纪才在印度出现，因此在耶稣诞生的时代，0尚未被发明或用于纪年。其次，公元纪年法（AD）和公元前纪年法（BC）源于基督教传统，AD是拉丁文“Anno Domini”的缩写，意为“我主之年”，指耶稣诞生后，BC则表示“基督诞生之前”。但这种纪年系统在6世纪才由罗马僧侣狄奥尼修斯·埃克西古斯提出，直到8世纪英国历史学家比德在《英吉利教会史》中采用后逐渐普及，而BC纪年法直到17世纪才被广泛使用。在耶稣时代，大多数人群并非基督徒，他们使用多样历法，如罗马历、犹太历或巴比伦历，因此无人视耶稣诞生为新时代起点。假想“0年”有助于现代人理解古代时间观念的相对性，但历史上它纯属虚构。此外，时间纪年总是文化特定的，例如罗马以建城年份（公元前753年）为纪元，希腊以奥林匹克运动会为参考，这进一步凸显0年的概念是后世回溯性构建的抽象产物。
2、古代世界对时间的理解因地理、文化和宗教差异而高度本地化。例如，巴比伦人依赖天文观测制定历法，埃及人以尼罗河泛滥周期为基准，而希腊人则区分神圣永恒时间与普通线性时间。这种多样性源于时间的社会构建性质：时间测量服务于农业、宗教或政治需求，而非客观统一。巴比伦使用塞琉古纪元（始于公元前312年），希腊以执政官任期或奥运会纪年，犹太传统则以创世纪元（公元前3761年）为起点。基督教兴起后，试图通过公元纪年统一时间观念，但过程缓慢且阻力重重，因为非基督教文化保留自身系统。古代时间概念的差异表明，时间并非绝对实体，而是人类应对自然周期的工具。0年的缺失正是这种多元性的体现，提醒我们时间纪年总是相对的，且深受权力和信仰影响。
3、巴比伦人在天文学上取得开创性成就，他们观察到星星“与太阳同时升起”的现象（即晨星），并发现太阳沿星群以规则圆周运动。他们将星群分为十二组，对应一年约十二个朔望月，命名为黄道十二宫，许多名称源于动物（如狮子、天蝎），可能反映星座形状。希腊人从巴比伦继承这一系统，“zodion”在希腊文中意为“小动物”，从而形成黄道十二宫概念。巴比伦人还将每宫细分为三十度，导致圆被分为三百六十度，这影响了后世几何学和角度测量。这种划分基于六十进制系统，可能与月相周期及数字象征有关。巴比伦的天文记录通过贸易和征服传播至希腊、埃及等地，成为西方天文学基石。黄道十二宫不仅用于历法，还融入占星术，体现了古代人将天象与人间事件联系的思维方式，以及对宇宙秩序的探索。
4、巴比伦的天文和历法知识通过丝绸之路、贸易和军事扩张广泛传播，影响希腊、埃及、印度乃至中国。例如，希腊天文学家如希帕克斯直接采纳巴比伦的星表和数据，印度历法中的类似元素（如黄道分区）可能源于巴比伦。但对中国的影响存在争议，一些学者认为中国独立发展历法，如早在公元前7世纪就使用类似默冬周期的系统。巴比伦的六十进制系统（以60为基数）成为现代时间单位的基础：一小时60分钟，一分钟60秒。这种系统可能源于巴比伦人将时间分为12或30倍数的趋势，与月相周期（一年约12月，一月约30天）相关。传播过程中，知识被本地化修改，如希腊人将巴比伦星座融入神话叙事。巴比伦的计时方法，如一天分为12贝鲁，也影响周边文化，显示古代文明的交流与融合，以及知识跨地域传播的持久遗产。
5、一天分为24小时起源于古埃及。埃及人注意到夜晚有明星定期升起，最初将夜晚分为12个时刻，后来白天也同理划分，形成24小时制。但在机械钟发明前，时刻长度随季节变化：夏季白天时刻较长，冬季夜晚时刻较长，这种不均等计时法在中世纪才被等分小时取代。埃及计时基于天文观察，例如天狼星与太阳同时升起时（称为“天狼星历法”），标志尼罗河泛滥开始，这对农业社会至关重要。埃及人还发现一年实际为365.25天，因此通过闰年调整历法。他们的实用主义时间观念影响后世，如罗马人采纳埃及水钟（滴漏）用于公共计时。埃及的24小时制最终通过希腊和罗马传播，成为全球标准，显示了古代创新对现代生活的深远影响，以及时间计量与自然现象的紧密关联。
6、古代文明普遍将时间划分为12或30的倍数，这源于天文观察：一年约12个朔望月，一月约30天。例如，巴比伦将一天分为12贝鲁，中国分为12时辰，印度分为30穆哈拉；细分时，巴比伦使用60进制（1贝鲁=30杰斯，1杰斯=60加尔），印度则用类似系统（1穆哈拉=2伽地，1伽地=60巴拉斯）。这种趋势可能因为12和30是高度合数，便于数学分割，且与宇宙周期吻合。在历法中，12个月常见，但太阳年约365.25天，需通过闰月调整以对齐季节。数字12还出现在黄道十二宫、时钟表盘等设计中，反映人类对自然节奏的模仿。时间划分的一致性表明古代文明共享基本数学和天文知识，尽管文化差异显著。这种模式不仅简化了日常生活，还促进了跨文化贸易和宗教仪式的协调。
7、六十进制系统源于巴比伦，以60为基数，深刻影响现代时间单位：一小时60分，一分60秒。巴比伦人可能选择60因为它是2、3、4、5、6的倍数，便于计算分数和角度。在时间细分中，拉丁语“pars minuta prima”（第一小部分）和“pars minuta secunda”（第二小部分）演变为“分”和“秒”，符号′和″沿用至今。六十进制还用于角度测量（圆分360度），与时间单位同源。这种系统通过希腊和阿拉伯学者传播到欧洲，取代了其他进制。巴比伦的数学创新，如位置记数法，虽未直接使用0，但为后世十进制和计算机科学奠定基础。六十进制的持久性显示其实用性和文化传承，例如在导航、天文学和日常计时中，它提供了高效的计算框架，体现了古代智慧在现代科技中的延续。
8、历法设计的核心难题是协调太阴月（约29.5天）和太阳年（约365.25天）。太阴年约354天，比太阳年短11天，导致季节漂移，影响农业和宗教节日。农业社会依赖太阳周期定义季节，而宗教仪式常基于月相（如新月和满月），因此许多文化添加闰月调整。例如，巴比伦在特定年份插入闰月，犹太历在亚笔月前加月以保证大麦成熟。但这种临时调整不完美，需更精确系统，如默冬周期。挑战在于平衡实用与宗教需求：巴比伦新年庆祝需精确对应创世时刻，以取悦神灵；基督教复活节日期也需对齐月相。这问题推动天文学发展，并促使文明间知识交流，例如希腊人采纳巴比伦闰月方法，显示时间计量作为科学与信仰的交汇点。
9、默冬周期由巴比伦人发展，公元前432年由希腊天文学家默冬和优克泰蒙引入希腊。默冬周期为19年，含12个普通年（每年12个月）和7个闰年（额外加月），闰月置于第3、5、8、11、13、16、19年，以对齐太阴和太阳年。月份分“满月”（30天）和“残月”（29天），总日数约6939.5天，接近19太阳年。这周期被印度和中国历法采用，例如魏根深指出中国在公元前7世纪就有类似系统，表明多文明独立发展或交流知识。在中世纪，默冬周期用于计算复活节，金数（1-19）标识年份在周期中的位置。尽管复杂，它解决了历法核心问题，并影响宗教历书，如犹太教和基督教都采纳19年太阴-太阳周期。默冬周期的遗产彰显古代天文学的精确性和跨文化适用性。
10、复活节日期的计算基于犹太教和基督教历法，采用19年太阴-太阳周期以确保新月日期准确。巴比伦人首先将月分为七天段，每段对应一行星（称为“漫游者”），第七天为“凶日”，有许多禁忌，这可能影响希伯来安息日（源自满月日第十四或十五天）。基督徒沿用七天周，但将周日作为首日，以纪念基督复活。一周各天命名来自行星：按轨道时间长度排序为土星、木星、火星、太阳、金星、水星、月球，结合24小时循环确定每日首时。复活节在公元160年引入罗马，结合了巴比伦和犹太传统。七天周的普及得益于占星术和基督教传播，成为全球标准，显示宗教与天文的交织。这种周期不仅组织社会时间，还反映了古代人对宇宙秩序的信仰。
11、埃及人将一年分为12个月，每月30天，外加5个不祥日，总365天，基于尼罗河泛滥周期（平均间歇期）。但他们很快发现实际年长为365.25天，因此通过调整补偿。天狼星与太阳同时升起时（称为“天狼星历法”），标志尼罗河泛滥开始，比河流本身更可靠。天文计算显示，天狼星历法始于公元前2773年，这相当于埃及的“0年”。埃及历法注重实用，影响希腊和罗马历法改革，例如恺撒采纳埃及太阳年概念。天狼星历法的精确性显示古代天文学成就，而埃及人对时间的理解混合了神话和科学，如不祥日反映宗教观念。这种历法不仅指导农业，还强化了王权神性，体现了时间作为自然与超自然桥梁的角色。
12、希腊人区分两种时间：神圣永恒时间（如神话时代）和普通线性时间（如历史事件）。在雅典法庭，使用水钟（滴漏）将演说限时半小时，显示时间作为仲裁者。在默冬周期前，希腊用“八年法”：一年12个月，交替30和29天，总354天，每两年加一闰月（30天），但八年差一天，因此每八年调整。奥运会每四年举行，反映半个八年法，第一届于公元前776年。希腊纪年用执政官或奥林匹克运动会，如亚历山大港建于112.2奥林匹克纪元（公元前331年）。希腊时间观念融合哲学和实用，影响西方思想，如亚里士多德视时间为运动度量。八年周期虽被取代，但遗产留存于现代体育计时，显示希腊对时间秩序追求的延续。
13、犹太历法基于太阴历，以秋天为开端，月份如亚笔月关联农业周期（如大麦成熟）。如果大麦在亚笔月十六日前未熟，则插入闰月以保证逾越节仪式。在耶稣时代，犹太人多用塞琉古历法，始于公元前321年（“契约时期”）。犹太计算中，世界创于公元前3761年10月7日，但算法复杂且文本矛盾：犹太希伯来文版本称从创世到亚伯拉罕出生隔1946年，撒马利亚版为2247年，《七十子译本》为3412年。这些“世界纪元”反映时间概念的神学性，时间从创世开始线性流逝。犹太历法影响基督教纪元，但基督教后来发展自己的系统。历法差异显示文化间对时间起源的不同解读，以及时间作为神圣历史载体的意义。
14、罗马历法最初由罗慕路斯创于3月，10个月，努马增加1月和2月，总355天，加闰月默西多尼乌斯（源于“工资”）。公元前5世纪，1月成为首月，因雅努斯是门户之神，象征开端。公元前45年，恺撒改革历法，用太阳年365.25天，每四年闰年，废除闰月；原月份长度调整，奥古斯都后来定型为现代历法。早期基督徒反感1月1日新年，视其为异教，一度用天使传报节（3月25日）为岁首。月份命名来自拉丁数字（7-12月）或神祇（如3月玛尔斯）。罗马承袭巴比伦七天周，但最初用初一、五号/七号、月中划分月。基督教采用行星命名周天，但改周日为首日。历法改革体现政治、宗教交织，时间计量成为权力工具，影响至今。
15、早期基督徒秉持末世论观点，认为上帝之国即将降临，因此对世俗时间体系并不重视（如保罗书信均不标注日期）。在计时方式上，他们最初延续犹太传统，除安息日外均以数字记日。随着异教徒大规模皈依，占星术传统随之融入，教会开始采用行星命名每周七日，但将周日定为周首日，既纪念基督复活，也以此与犹太教的安息日（周六）形成区分。这一转变伴随着重要节期的确立：复活节约于公元160年传入罗马，圣诞节则首次出现在354年的罗马历中，此前教会主要庆祝1月6日主显节（纪念耶稣受洗）。受洗仪式的演变（从成人浸礼到婴儿洗礼）推动了教义的重要变革——基督神性的认定时间从其受洗提前至降生，形成了“道成肉身”的神学思想。
来源：傲雪国学
