摘要：我们这一科里面是说到了菩萨乘，整个菩萨乘的内容就是要我们发菩提心，修习六度的法门。菩提心和六度，可以说是一个体用的关系：菩提心是我们在整个行为当中所依的理体；这个理体表现出来就是六度——也就是布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度。这六度当中，每一度都

请大家打开讲义一百一十八面，辛三、忍辱度。

我们这一科里面是说到了菩萨乘，整个菩萨乘的内容就是要我们发菩提心，修习六度的法门。菩提心和六度，可以说是一个体用的关系：菩提心是我们在整个行为当中所依的理体；这个理体表现出来就是六度——也就是布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度。这六度当中，每一度都包括了上求佛道，也都包括了下化众生。

六度里面，在前面我们已经说了两度，布施度和持戒度，今天接着讲忍辱度。第一个我们讲到忍辱的自性。

辛三、忍辱度

一、忍辱自性

《广论》云：耐他怨害，安受自身所生众苦，及善安住法思胜解。

这个地方的忍辱等于是讲到了三个内容：第一个内容讲到耐他怨害。我们一个菩萨的行者，在行菩萨道的过程当中，我们要忍耐，这个他是他人，忍耐他人所加给我们的怨恨和伤害。他人所加给我们的怨恨和伤害，包括以恶言的嗔骂，乃至于以这个身业对我们的打害等等。这件事情，菩萨都要加以忍耐，耐他怨害，这是第一个内容。

我们看第二个，安受自身所生众苦。菩萨道行者，也要能够安然地承受，我们自身所生起的种种的痛苦。这个地方所说的痛苦是指的外在的环境给我们的，并不是人给我们的。包括了我们因为外在环境的缺乏，产生的饥饿、寒冷，这种逼迫我们身心的痛苦，我们应该忍耐。安受自身所生众苦，这个是就着外在环境所引生的饥饿寒冷的痛苦。

第三，及善安住法思胜解。这三种忍的自性，我们如果以两类来安配的话，就是说一个是生忍，一个是法忍。前面两个是属于生忍，对于人、对于环境的一个忍耐；第三个是属于法忍，这个法忍是就着佛法，我们能够如实的安住。我们看内容，及善安住法思胜解。我们的内心能够善——这个善指的是如实，我们内心能够如实的安住在佛法上。那么我们怎么能够在佛法上安住呢，法思胜解。我们透过对佛法的如理的思惟，乃至于能够对佛法产生坚定的理解。经过这两个次第，我们能够在佛法上安住。

比如说我们刚出家，那么刚出家等于是过去有栽培佛法的善根，我们接触到佛法，对佛法有信心来到了佛门。来到佛门当然刚开始是闻思修，我们必须经过听闻来学习佛法。佛陀告诉我们，《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。我们刚开始接受这个法的时候，内心不能安住，我们的内心坚固地安住在无明的烦恼当中，认为一切境界是真实的。这个财、色、名三关，慈舟老法师说出家人三关；金钱，我们对财物认为是真实的；男女色，对这个男女恩爱的眷属，我们也认为这个是真实的；对于名，众生对我们的恭敬，我们也认为是真实。那么既然我们认为它是真实的，就会去追求就会去攀缘，当然就造作了杂染有漏业。

但是佛陀他很认真的告诉我们，这一切的境界都是如梦，都是像一场梦一样；又如幻，好像一场幻术、幻相；又如泡，好像肥皂泡，肥皂泡很快的就破掉；又好像镜中的影像，没有真实性；又如露，好像早上的露，太阳一出来马上消失掉；又如电，像闪电一样，刹那的生灭。

我们经过这样子每天的熏习，你每天读诵，今天法师跟你这样讲，明天法师又这样讲，你经常这样子熏习，哦，不思议熏，不思议变，你内心经过佛法长时间的熏修，如理的思惟，慢慢慢慢内心跟这个法就相应，你完全被无明覆盖的内心当中，欸，现出一丝的光明出来。取而代之的，你内心的“戒、定、慧、解脱、解脱知见”这个菩提幼苗，慢慢的萌芽，你慢慢能够以佛法的知见来观察世间，哦，的确是这样，如梦幻泡影，如露亦如电。你这样子看，这些东西都是无常无我的，佛陀真正是大智慧。那么这样子的话，表示你在内心里面跟佛法已经慢慢的安住。这种也是一种忍，这种忍叫做法忍。

前面的生忍这个忍是就着忍耐来说；这个法忍当作如实的安住，在佛法能够如实的安住。这三个都是属于忍的自性。

接着我们看第二段，趣入修习忍辱方便。（这个修习它打成修理，对不起，这个“理”把它改一下，修习。）这一段也是说明一个初发心菩萨，我们愿意上求佛道下化众生，来修习忍辱的法门。应该通过什么样的方便，使令我们能够修习忍辱。我们也是分成两段：第一个是加行，第二个正修。这个加行，它的意思就类似前方便，在正修之前的一个前方便。我们怎么透过文字的认识，对整个忍辱波罗蜜有一个善法欲，知道这个忍辱波罗蜜对我们的重要，我们愿意去学习。

二、趣入修习忍辱方便

一、加行—《行论》云：千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧毁。

这段偈颂是说明一个菩萨要修忍辱之前，你必须要观察如果不忍辱，这种嗔恚所产生的过患。“千劫所施集”，这个劫是一个时间的一个单位。佛陀告诉我们，我们众生的寿命，一个人类的寿命，从十岁到八万四千岁，最小的是十岁，人类当中最高的寿命可以达到八万四千岁，这个是随时期的改变而不同。

从人寿十岁开始，每隔一百年众生的平均寿命就增一岁，就到了十一岁。如此的辗转增加，每一百年增一岁，一直增到八万四千岁，这么久的时间，这个叫做一个增劫。接下来到了八万四千岁，等于人类的寿命到顶了，这个时候再从八万四千岁，每一百年再减一岁，一直减，减到了十岁，这个叫做一个减劫。经过一个增劫和一个减劫，这两个时间加起来叫做一个小劫。我们从算数来换算的话，大概是有一千六百多万年，下面的这个零的数目我就不说了。

一千六百多万年，这个地方讲千劫，再乘上一千，经过了这么长的时间“所施集”，这个施是布施。我们经过很长时间的去布施，积集了布施的资粮，布施所成就的福德资粮。到底做哪些布施呢，下面举例子，“供养善逝等”，乃至于供养善逝，这个善逝是佛。佛有十种名称，十种德号；我们讲“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”。每一种德号都是诠释佛的一种功德。这个地方讲善逝。凡夫的死亡，我们凡夫死亡并不是表示事情结束了，我们死亡以后，会随着我们有漏业，又去招感一个生死的果报。

佛陀的死亡不同，佛陀他来到这个世间，我们讲从本垂迹，从法身现出应化身；等到众生得度的因缘结束以后，这个时候佛陀摄迹归本，从生死的这种应化身当中进入了涅槃。前一念灭，后一念无生。所以这个地方善逝，是赞叹佛陀在整个生死大海当中能够得到自在，他有这种生死自在的功德，叫做善逝。这个地方是讲“供养善逝等”，我们经过这么长的时间，乃至于曾经供养佛陀，佛陀是最殊胜的福田。这个“等”指的很多，我们所修的布施波罗蜜的项目相当的多，叫做等。

此一切善行，我们经过这么长的时间，乃至于曾经供养佛，积集很多的布施的这种善的行为，这种资粮；一恚能摧毁，一念的嗔恚心就全部破坏了，就破坏了。所以古人说：“嗔是心中火，能烧功德林”，这个嗔恚心好像我们内心的一把火。千劫当中积集的资粮，就好像种树一样，好不容易今天种了一棵树，明天又种了一棵树。经过千劫以后，这个树慢慢的扩增，变成一个功德的树林，相当的多。但是这个嗔心火一生起来以后，全部烧毁，一恚能摧毁。这个地方是说明了嗔恚心对我们产生的伤害，我们必须如实观察这个嗔恚的过患，才能够真正的知道说，哎呀，我们真正是需要修忍辱波罗蜜。

这个地方我就讲一个佛经的小故事，佛陀以这个小故事来说明嗔恚的过患。佛陀说，有一个家里面住了一个主人，也住了一个佣人，养了一头羊。有一天佣人煮菜，煮这个豆子。这个佣人煮豆子煮完以后，就把这个豆子放在桌上，准备要吃饭，他就继续去煮其他的菜。这个时候羊从外面跑进来，跑到房子里面它看到桌上一碗豆子，它肚子饿就把这个豆子全部吃光，喝光以后又跑掉了。这个主人要吃饭的时候，哎呀，盘子被吃光了，他很生气，就把佣人叫来骂了一顿。这个佣人很委屈，他知道说这个一定是羊干的，他内心很委屈。

等到这个事情过后，他就拿了棍子把羊打了一顿。打了一顿当然这个羊也是怀恨在心。有一天佣人在烧水，用柴火烧水，可能是准备要洗澡。烧水烧到一半的时候，这个羊看到有机可趁了，它趁机会就从后面，用它的角去撞这个佣人的身上。一撞佣人就痛，痛就随手拿烧过的已经有火的柴，去打这个羊。一打羊身上就着火了，着火以后这个羊就到处乱跑，这样子把整个房子就起火，起火以后，把主人、佣人、羊，三个都烧死了。

佛陀告诉我们，这种嗔恚的火等于是自他俱损，自己把自己烧死，也烧死了众生。比喻我们一念的嗔恚心，把自己的功德破坏了，而且也使令众生感到热恼不自在。这个地方正是说明了“此一切善行，一恚能摧毁”。这一段是说明，嗔恚所带给我们的过患。接着我们看第二个偈颂。

又《摄波罗蜜多论》云：若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。

“若有弃舍利他意”，这个菩萨道真正是不容易。比如说我们今天要走小乘的路，可以完全息诸外缘，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，就没事了；但是一个菩萨道，我们必须要深入到众生的整个世界当中。那么你到众生世界去，或者弘法，或者领导他们修行，但是这个时候你有很多的障碍。这个障碍你要是不能够突破，你就怎么样呢，弃舍利他意，哎呀，这个菩萨道难行，我看还是走小乘的路线来的好，这个时候就是有要退心，退失菩提心的意思，弃舍利他意。佛陀告诉我们，这种弃舍利他意，应该怎么对治呢？佛说忍为胜方便。佛说你一个菩萨，要修习忍辱来对治我们这种退失的心，这是一种殊胜的方便。

“世间圆满诸善事，由忍救护恚过失”，在整个世间上，所能够成就、所能够圆满的种种的善事，不管是世间的善事，出世间的善事，都有很多的障碍。我们怎么能够使它圆满呢？由忍救护恚过失。我们必须修忍辱，要能够安忍不动，才能够救护这种嗔恚火所引生的过失。这个地方是告诉我们，一个菩萨的行者必须要修忍辱，修忍辱。第三段。

是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除。

这一段赞叹忍辱波罗蜜的功德。“是具力者妙庄严”，它是一个菩萨，一个有威德力的人身上所挂的这种庄严。我们的身体的庄严，要靠珠宝璎珞来庄严；这个地方讲内心的庄严，有威德的人他产生的庄严是忍辱，这个妙庄严是比喻我们的忍辱波罗蜜，它是一个有威德力量人的庄严。“是难行者最胜力”，是一切难行事物的最殊胜的力量，不管我们碰到再大的困难，人事的协调，彼此的对待，真正是已经冲不过去了。这个时候忍辱，它是一种最殊胜的力量，它能够超越。

那么它能够干什么呢？“能息害心野火雨”，它能够熄灭，这个害心指的是嗔恚心，害了自己也害了众生；野火是比喻这个害心好像野火一样。我们这个忍辱就是雨，野火当中下了一场雨，这样子的话，它能够把这个野火给熄灭掉。所以说“现后众害由忍除”，不管是现生，不管是来世，这种嗔恚所带的过患，我们都可以借着忍辱波罗蜜能够除灭，能够除灭嗔恚所带来的野火，嗔恚所带来的现生和来世的种种的过患，靠着修习忍辱波罗蜜，使令菩萨能够安然地度过种种的难关。

讲到这个地方，“能息害心野火雨，现后众害由忍除”，我讲一个小故事。佛在世的时候，有一天佛陀在拘睒弥国说法。当然佛陀说法是很多的常随众，整个僧团就跟在旁边。僧团里面，有的是得到圣位的阿罗汉，但是也有是凡夫，凡夫是有我法二执，在一起就产生了种种的纠纷。这个纠纷由小慢慢的扩大，到最后佛陀就知道这件事了，就出面了排解；排解以后双方也觉得自己的不对，彼此道歉，最后这件事情就这样消灭掉了。佛陀趁这个时候就说了一个故事。

佛陀说，在过去有两个国家。这两个国家其中一个国王叫做长寿王，这个生命很长，长寿王。这个长寿王他有慈悲心，能够统理整个国家。另外一个国家的国王叫做梵豫王，大梵天的梵，犹豫的豫，梵豫王。梵豫王这个国王有政治野心，他上位以后，就处心积虑地想要吞并隔壁长寿王的国土。有一天梵豫王看因缘成熟了，就发动了战争来侵略长寿王，长寿王就亲自的领兵来应战。打战的结果呢，梵豫王打败了，长寿王就把梵豫王活捉。

他就说，你来侵犯我，我现在把你捉到了，本来我可以把你杀死。但是我把你杀死以后，你的儿子即位又会来报仇，我们这两个国家彼此斗争就是这样延续下去。我跟你谈个条件，我把你放掉，但是你答应我，以后不准再来侵犯我。这个梵豫王当时看起来也是有后悔之意，就答应了，长寿王很慈悲，就把放他回到国家去了。放回去以后，这个梵豫王他这个野心还是没有消灭掉，过不久又来侵犯长寿王，一打又失败，又被长寿王抓到。长寿王又苦苦的劝他说，你要放下你这个野心，第二次又把他放回去了。

第三次又要来侵犯，这个时候长寿王心里想，我们经过两次的战争，死伤了很多的无辜的百姓。这个长寿王他来侵犯我，主要是要我的国土，要我的王位，我倒不如把王位让给他就算了，修习忍辱波罗蜜，退后。就跟他和谈，我们不要战争，我把王位让给你，这两个国家统一，全部由你处理，我们把这个战争化解掉。

梵豫王一听就同意了，同意以后，这个长寿王他就隐名埋姓，他是有学问的人，就过着教学的生活，到处讲学。那么讲学，他有德行有学问，慢慢慢慢，他集结了一些眷属。那别人就跟梵豫王就说，这个长寿王离开王位以后，现在他民间有一点势力，你要注意，到时候他有一天造反，把国王王位给要回去，也一不定。这个梵豫王一听有道理，就派军队把这个长寿王抓到，准备把他杀掉。

长寿王有一个儿子，叫做长生童子。他知道父亲被抓，这下子必死无疑，他就把财产变卖，买通了狱卒偷偷地去见他父亲最后一面。见到以后，长生童子痛哭流涕。长寿王知道儿子的心情，就告诫他说，怀着嗔恚的心是一切祸患的根源，你内心怀着嗔恨我知道，但这个是祸患的根源；只有忍辱才能够止息一切的祸患。所以你必须遵循我的遗嘱，我死后，你决定不能为我报仇，这样子才是真正的孝顺，就是这样子来告诫长生童子。长生童子就离开了。离开以后，长生童子越想越气，想到这个梵豫王把他父亲杀掉，简直是忘恩负义。长寿王把国王让给他，梵豫王又把他父亲给杀掉。

这个长生童子有一个技术，他很会弹琴，弹了一手好琴，简直是出神入化。他就等于是有计划的，从民间开始弹琴，慢慢慢慢王公大臣知道他能够弹琴，就请他到家里面来，弹琴解闷。这些王公大臣大家觉得他很好，到最后国王也知道了，这个人会弹琴；就请到王宫为梵豫王弹琴。梵豫王一听很好，就把他留在身边，这个长生童子慢慢慢慢就得到梵豫王的信任。

有一天，梵豫王带着大众去外面打猎游玩，大家都在野外喝酒吃肉，这个时候梵豫王喝醉了，喝醉以后就躺在长生童子的腿上，就睡着了。这个时候长生童子一想，哎呀，我这个报仇的机会来了，想到父亲被杀，杀父之仇不共戴天。就把他预藏的小刀拿出来，准备要把梵豫王给杀掉。但是正要杀的时候，他想父亲的遗嘱告诉我，怀疑嗔恨的心是一切祸患的根源，我一定不能为父亲报仇。那么这个时候想到父亲的遗嘱，想到父亲临死的时候谆谆的教诲，又把刀子收回去了。第二次想又很气，又拿起来，这个时候又想到父亲的遗嘱，又放下去。第二次放下去的时候，这个刀鞘发出了声音，就把梵豫王给吵醒了。

梵豫王一醒，他说我刚刚做了一个噩梦，梦到长寿王的儿子要来跟我报仇，非常的恐怖。这个时候长生童子就说，大王，我就是长寿王的儿子，就是来报仇的。但是在报仇的时候，我想到我父亲的遗嘱，不忍心下手，现在完全由你去处置。这个时候梵豫王一听，他是长寿王的儿子，要来报仇，就命令军队把他抓起来。梵豫王一想，你刚刚你很有机会报仇，为什么没有报仇，就问什么原因呢？

长生童子就说，我要杀你的时候，想起我父亲的遗嘱，所以我没有杀你。梵豫王说你父亲是什么遗嘱呢？他说，我父亲告诉我，“怀着嗔恨的心是一切祸患的根源，唯有忍辱才能够止息一切的祸患”，让我不能报仇。梵豫王一听很感动，想到长寿王这个高超的德行，就把长生童子给放掉。而且把他所占有的国家，王位也还给了长生童子，两国从此就过着一个和平的生活。

这个故事告诉我们，这两个国家由于长寿王的忍辱，化解了彼此的战争，避免了老百姓之间的杀害。佛陀讲完这个故事以呢，接着就讲一个偈颂来勉励诸位比丘，他说：

“若以怨止怨，是怨终不止，唯忍能胜怨，是古圣常法。”

我们把这个偈颂做一个说明。“若以怨止怨”，以怨恨来止息怨恨，你恨我，我也恨你，这样子的话“是怨终不止”，彼此的怨恨就永远没办法停止，若以怨止怨，是怨终不止。怎么办呢？“唯忍能胜怨”，只有忍辱能够超越彼此的怨恨，唯有忍辱能够化解彼此的怨恨，唯忍能胜怨。“是古圣常法”，是古代的圣人所遵循的法则。

这个常法是说，这个法则，过去的圣人这样子用，现在的圣人也是这样子用，未来的圣人也是用忍辱这个法门来消除彼此的怨恨。这个常法就是不变的法则，只有这个法门而已。“若以怨止怨，是怨终不止，唯忍能胜怨，是古圣常法。”这个地方是说明“能息害心野火雨，现后众害由忍除”，赞叹忍辱波罗蜜的功德。最后我们再看一个偈颂。

诸胜丈夫堪忍铠，恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。

这一段也是赞叹忍辱波罗蜜的功德。是诸胜丈夫，是这种菩萨业的行者，菩萨行人是殊胜的丈夫，能够自利利他。堪忍铠，忍辱波罗蜜好像我们一个铠，这个铠是什么呢，用铁片所串成的衣服，用铁片一片一片把它串成一个衣服，我们讲铁甲。这个铠有什么好处呢？恶人初语箭难透。这种粗暴的恶人以恶言辞，好像箭一样射过来，它不能够穿透这个忍辱铠，我们能够保护自己。不但能够保护自己，而且反成赞叹微妙花，名称花鬘极悦意。忍辱波罗蜜我们能够现前，那么众人的恶言，这种粗恶的言辞，反而变成赞叹的微妙花，这种庄严的花能够庄严我们。

而且名称花鬘，它这个名称也可以叫做花鬘，以鲜花所串成的花圈叫做花鬘，这个花鬘我们看到以后，内心感到喜悦。这个地方是说我们能够修行忍辱波罗蜜，真正能够转逆缘成菩提道。这句话怎么说？学人自己有时候，我看蕅益大师的《灵峰宗论》，《灵峰宗论》里面对我们末世的众生有很多的告诫，一个修行人，也一再的提到所谓的逆境，这个逆境是我们成长不可缺少的一个增上缘，真正是不可缺少的增上缘。如果我们一个修行人，整个的成长过程当中都是顺境，你会感到很糟糕，你的进步非常的慢，会进步非常慢。

我举一个例子诸位听听看。比如说一个病人，那么这个病人，你的病如果没有发作，医生要开给你药，你又不想吃。但是你要病得很厉害，全身都痛苦，晚上睡不着觉，这个时候医生开给你的药，你是再苦都吃下去。就比喻说我们在成长过程当中，没有逆境的刺激，你看到佛法，佛陀告诉我们“三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏”，你看了以后没有感觉，一点没有感觉。那你碰到逆境以后，你就说哎呀，佛陀有大智慧，告诉我们这个人生实在是痛苦。

碰到逆境以后，像学人过去做执事的时候，那个协调，有时候真是好像夹心饼干一样，上面的给我们压力，我们把命令要贯彻的时候，下面又不谅解，你内心实在是逼迫痛苦。这个时候我们去研究《楞严经》，看到《楞严经》的理论，要我们“弃生灭，守真常”，那个般若的智慧，你会觉得说，我真的是需要这种法药。你那个时候再学习般若，心境又不同，你真正是渴望这个法门。

反过来如果我们顺境，佛陀告诉我们“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，你不会这样子观的，我跟你讲你不会这样子观。但是你真正碰到逆境的时候，你对法宝的内心的感受又不同。你这个时候你就对佛法产生渴望，有渴望以后你就会经常的思惟，乃至以这个佛法来观照，来降伏你的烦恼。欸，这个时候你就进步了。

所以古德说：“顺境安适，般若无缘”，真正是这样。一生完全没有逆境的人，他般若智慧修不成功的；没有逆境刺激，他根本不知道般若的重要，修起来是悠悠泛泛，般若对他来说没有缘。在这个地方讲“反成赞叹微妙花，名称花鬘极悦意”。反倒是这个逆境，我们要是能够善巧的应用，变成是我们增上的微妙花，而且是花鬘，真正能够庄严我们的菩提道，能够增长我们的出离的道心，能够增长我们般若的智慧。这个就是说明，逆境对我们来说是一种增上缘，你要能够善巧的应用，它是增上缘。

好，那么最后我们看这个论文。

如是菩萨善自思惟，其中过患及胜利，则于“忍辱”当勤修学。

我们的一个菩萨，透过前面的学习，我们知道这个嗔恚的过患，好像一把火一样，把我们的功德通通烧坏了。乃至于我们一方面能够思惟这种忍辱的利益，能够使令我们在整个一切逆境当中安然的度过，能够使令我们一切的功德能够保任不失。这个时候，我们知道忍辱对我们的重要。当勤修学，我们应该努力的去学习忍辱波罗蜜的法门。

以上是加行，我们先认识忍辱这个法门对我们的重要性，来策发我们的精进。第二个我们看正修。这样子讲忍辱很重要，但是我们应该怎么修忍辱呢，如何来修？我们看第二个，正修。

二、正修—《行论》云：恶有情如空，非能尽降伏，惟催此忿心，如破一切敌。

恶有情。我们在整个菩萨道修行过程当中，这个粗暴凶恶的有情很多，多到什么程度呢，如空，好像虚空一样广大无边，无量无边的逆境。“非能尽降伏”。你要把外在的一些逆缘通通去掉，真的做不到，你做不到的，非能尽降伏，这个都是我们宿世的业力所招感的，数量太多了。那么怎么办呢，“唯摧此忿心，如破一切敌”。你只有去降伏你现前一念的嗔恚心；“愚者除境不除心，智者除心不除境”。你只要把内在的嗔恚心转过来，那么这样子，如破一切敌，就能够破除一切的逆境。这个是根源，这个是一切烦恼，一切障的根源，就是我们内心的嗔恚的烦恼，你应该从这个地方下手。所以研究佛法，你就知道佛法的高妙，佛陀的善巧。

你去讨好别人，跟别人协调，广结善缘，怎么弄都是不对；这个外在的境缘你怎么弄，不可能全世界人都赞叹你，都同意你，不可能。比如说佛陀，佛陀是三大阿僧祇劫福慧圆满，但是你看戒律里面，佛陀教化的时候，六群比丘处处跟佛陀唱反调。你看佛，一个圣人都不能够免于逆境，何况一个凡夫呢？所以我们在修习忍辱，必须抓住这个根源，“唯摧此忿心，如破一切敌”，你应该从苦恼的根源下手，从这一念嗔恚心下手，这样子的话，你嗔恚心没有，你以平常心面对一切境界，欸，真正是“不取于相，如如不动”，这样子境界都不能伤害我，所以讲如破一切敌。

这个地方讲，必须要去对治我们这念嗔恨心，应该怎么对治呢？下面讲出了三段，三个对治的法门。我们看讲义。

谓一切逆境恶缘现前，菩萨皆悉观察，此等逆缘皆是自己过去恶业之所感招，而生惭愧之心，逆来顺受。

我们一个菩萨行者面对逆缘，必须有智慧来观察，怎么观察呢？这个都是恶业所招感，佛法讲循业发现。为什么这个境界，会在我们生命当中显现出来呢？我们相信因果丝毫不爽。前面讲到这个业果决定，说到乃至于阿罗汉的微细苦，都是由过去阿罗汉他本身的恶业所召感。逆境现前的时候，我们决定相信这个逆境跟别人没有关，一定是我过去在某个时候有造作这个业，这个业的种子现在显现了。我怎么样呢，我要承当，我要逆来顺受，随缘消旧业，更莫造新殃。为什么这样讲？因为我自作自受，这个逆缘决定是我自己的恶业所召感。这个就是以因果的法则来观察，我们怎么样，逆来顺受，这是第一个观察的方法。

第二个，又当思惟，此乃菩萨及善知识之所示现，教化于我，我若不患此苦，定当陷入现世安乐之中，忘失正念，而生感激之心。

我们应该再去思惟，这个逆境都是菩萨、善知识他们慈悲，示现这种逆境来教化于我。我若不患此苦，定当陷入现世安乐之中，内心开始放逸，乃至于忘失正念，这个时候菩萨对这个逆缘，这个善知识生起感激之心。我们凡夫的情况，印光大师讲，他说我们一个凡夫，你要没有这个苦境来历练，来挫折，“凡情日盛”，贪爱娑婆这个情执一天一天的增长。还非得用逆境苦境的来刺激我们，我们才会生起修道之心，真的是这样；你要是整天活在安逸当中，这个道心慢慢的退弱。所以说，这个时候我们思惟，善知识真正是慈悲，示现这个逆境使令我们能够觉醒，我们对善知识所扮演的逆境生起感激之心，他使令我们能够觉悟，觉悟这个世间真正是苦空无常。

第三，又当思惟，境无美丑，唯人自招。而吾人身心之中，“我”尚不可得，云何有我所取之境界耶？

前面两个观察都是从事相上，一种对治的法门；第三个是从理上来观察，理上我们怎么观察呢？ “境无美丑，唯人自招”，这句话是引自于《灵峰宗论》。我们知道一切的境界，境界本身是没有好坏；唯人自招，一个境界的现前，有些人在这个境界当中得到增上，有些人在这个境界当中他退失了菩提心。蕅益大师作一个比喻说，好像一个宝物，如果在黑暗当中，愚痴的人去接触这个宝物，被宝物所割伤；如果有光明，在光明当中我们看到这个宝物，能够欣赏宝物所散发出来的光明。同样一个宝物，为什么有些人受伤了，有些人却得到利益？这是说明唯人自招，我们内心自己所招感。你是不是有智慧，你没有智慧的话，这个境界对我们是伤害；有智慧的话，境界对我们是增上。

比如说我们讲逆境现前，我们能够：转逆缘成菩提道。把这个逆境当作所观境，帮助我们去观察“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。我们本来对这句话不太了解，这位菩萨一示现以后，我看这句话好像懂了。这样子的话就引生我们出离心。

这个顺境就是说，我们对恭敬供养的这种看法。这件事情我个人有个体会，说给大家参考一下。我们一个出家人，刚刚出家，我刚刚出家的时候没有资粮，一个苦恼的凡夫，对佛法也没有什么认识，知道这个世界是无常，应该要修行，解脱生死，来到了僧团。刚刚出家的时候，连一只狗都不理睬你，没有人知道我们。慢慢慢慢我们好好的持戒，好好读诵大乘经典，哎呦，你有资粮。你出家五年七年八年，很奇怪，你到外面别人自然对你恭敬心，你根本没讲什么话，而且你也不想跟他攀缘，这个时候别人对你的恭敬供养就增加了。

这个时候有两种情况：第一种情况，你被这个恭敬供养所转了，看到恭敬供养，你就开始贪爱了，就开始堕落，那么这样的话顺境是伤害你。我们只有努力的几年的修行，就看到现生的功德，这种资粮，那么我们相信好的一定在后面，这些都是无常的。我们今天能够如法出家，没有积集什么资粮，就能够得到众生的恭敬，我们对佛法信心的增长了。只要今生尽形寿努力修行，我们决定能够成就极乐世界的功德。

这样子的话，这种顺境不但不伤害我们，反而增长我们对佛法的信心，相信佛法真的是不可思议的功德，我们从一个没有资粮的在山上苦修，欸，自然就慢慢好像感觉到真的是资粮改变了，你整个身心开始改变，别人对你的看法也改变。你想想看，这个顺境不但不伤害你，反而增长你对佛法的信心。所以你说是不是“境无美丑，唯人自招”？你应该去善巧地应用你这念心，来改变外在的境界，不是境界来控制我们。

这个地方告诉我们，身心当中我尚不可得，云何有我所取的境界？这等于是把我们众生的毛病给挑出来了。众生的毛病就是在五蕴当中执著有一个“我”，有一个我以后，我们跟众生、跟整个境界产生对待，有对待以后产生了爱憎取舍，引生了种种的苦恼。

我们应该去观察“何期自性，本自清净”，在整个身心世界里面都是一种功能作用而已，都是我们这念清净心当中，所显现的一种色受想行识五种功能作用，没有一个恒常住不变异的自体，叫做“我”可得，决定没有。佛陀说没有，他说“何期自性，本自清净”；祖师也说没有，祖师说：“本来无一物，何处惹尘埃”。圣人所说的话都是一样，都很认真的告诉我们，五蕴身心里面没有一个我。那么我们能够回光返照，哎呀，连我都不可得，到底是谁在生气呢，谁在承受这个果报呢？这样子当然我所也不可得。

“菩萨于中善自思惟，则为堪修忍辱”。从前面两个对治的事相观，乃至于最后一个理观，彻底把我们烦恼的根源，“我”给破坏掉。这样子的话，我们就能够慢慢慢慢，在忍辱法门当中能够增长增上。这个是讲到趣入修习忍辱方便。诸位有没有问题，我们稍微停一下。

好，没有，我们再看第三，第三是说明修行忍辱差别内容。前面讲到了方法，那么我们应该从哪一个地方去修习忍辱，有哪些内容呢？

三、修习忍辱差别内容

有三个：第一个，耐苦害忍；第二个，安受苦忍。（安受苦忍，这个“苦受”，这个地方对不起打错了，应该是安受苦忍，也是个忍字。）第三个是思择法忍。

一、耐苦害忍。就是我们能够忍耐他人所对我们的怨害和伤害，可能是恶口，乃至于以身体来打我们等等，我们必须忍耐，这个都是善知识示现。

二、安受苦忍。我们对外在环境的逼迫，饥饿寒冷，这种苦我们必须要忍耐，这个都是我们修行的一个增上缘。

三、思择法忍。这个思择法忍是对于佛法我们能够思惟，这个择是拣择，拣择就是一种正确的观察。我们对佛法的思惟观察，对于整个佛法的实相理能够如实的安住，这个也是一种忍，这个叫法忍，前面两个是生忍。这三个都是说明忍的内容。

它有什么好处呢，就着生善来说，功德不失。前面的两度，布施度和持戒度，它能够积集一些资粮，福德资粮和智慧的资粮。这个忍辱度有什么好处呢？它可以使令我们经过两度所积集的资粮，这种功德，能够保任能够不失去，能够保任不受破坏，可以这样讲，功德不失，而且能够成就大力。

这个成就大力怎么说呢？我们看《遗教经》里一段话“能行忍者，乃可名为有力大人，如其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”佛陀说，我们能够修习忍辱的人，是有力的大人。比如说我们看到一个人，你这个人很厉害，能够把一百斤的东西拿起来，这个不是有力大人。什么是有力大人呢？我们面对逆境的时候，能够降伏我们内在的嗔恚的烦恼，你有这种力量，你是一个有力大人。

如果我们一个菩萨行者，不能够欢喜忍受恶骂之毒而变成甘露，你一转就变成甘露了，这个逆境加在我们身心当中，我们智慧能够现前，知道这个都是我们修行应该要接受的考验，历事炼心，增长我们出世的道心，增长我们的般若智慧；这两个，一个道心、一个智慧的一个增上缘，都必须要靠这个境界来历练。那么这一转以后，逆境就变成甘露了，点点滴滴增长我们的法身慧命。这样子就是一个有力大人，你能够转烦恼成菩提，转逆缘成菩提道，这个转的力量真正是大力量，你真正是有力大人。在破恶方面，能够度嗔恚，能够度脱我们的嗔恚心。这个是说明忍辱度。

最后我讲一个偈颂，这个偈颂，我在刚刚出家没有多久，就得到这个偈颂。在我的成长过程当中，这个偈颂帮助我很多的忙，帮我度过很多的难关，我也愿意把这个偈颂供养给大家。这是一个古德所说的偈颂，他说：

手把青秧插满田，低头便见水中天，

身心清净方为道，原来退后是向前。

我们加以解释:[手把青秧插满田]：这个地方是告诉我们修行好像插秧一样。怎么插秧呢？插秧是要往后插秧的，插秧一定是倒退的。你手上拿了秧，然后一个一个，等于是退后，所以讲：手把青秧插满田，在这个田里面插满了青秧，你是怎么样呢，以退后的方式来取代进步。这是种比喻，以插秧的方式来比喻我们整个修行的过程。

[低头便见水中天]：我们怎么能够看到天呢？要低头，不是抬头要低头。你要低下你的头，把我执我见给去掉。这个时候看到水中天，在水里面看到水上映向天，这个天就比喻着我们的真如本性，我们必须低头才能够降伏我们的无明妄想，才能够开显我们真如本性。一个是讲退后，一个是讲低头，低头便见水中天。

[身心清净方为道]：我们必须要真正的身心清净，完全是无我无我所的境界，才能够入道。那么怎么入道呢？

[原来退后是向前]：这句话太重要。我们在跟人之间接触，对待的时候，你要退后。在这种没办法跟人家协调当中，你能够在这个关节眼退后一步，整个菩提道你是进了一大步。佛法跟凡夫的眼光是完全不同。凡夫说你真了不起，能够以善巧言辞把对方给辩倒了，能够种种的使众生能够对你不敢反抗；这个都不是佛法，佛法是让我们退后，在人跟人之间冲突的时候呢，你能够退一步，那么你整个修行的戒、定、慧、解脱、解脱知见，往上进了一大步。

所以讲“原来退后是向前”，你在这个当中，跟人之间冲突的时候，不能忍受的时候你能够退步，你的功德超过在大殿里面拜一百部的八十八佛，真的，这一念转过来，你感到内心的一阵清凉，成长。本来这件事我不能忍，这个时候我转过来。那种功德，你要靠其他的境界里面，比如说我完全没有逆境，你可能你在大殿拜一百部八十八佛，那个成长都没有比这个在逆境当中转过来的快。

所以我们想一想，这个境界是好坏很难讲，你要快速成长，还得是要有逆境。你完全没有逆境，就很糟糕，你只有靠定课而已，就是要求你自己拜八十八佛，有时候打妄想，这进步很慢；逆境现前的时候，你知道法宝的可贵，你会把你所学的法宝通通现出来。过去你跟法宝的因缘很浅，这个时候你发觉，哎呀！这个法宝真的好用，你真正是向前走一大步。

所以我们这个地方讲“原来退后是向前”，这句话诸位要记住，修行并不是争个我高你低，不是这样，是要退后的。就好像插秧一样，你必须要退后才能够插秧，你要你往前走，秧插不好。所以这个偈颂，诸位好好去思惟思惟。

我们看辛四，第四个精进度。首先我们也是来看精进的自性。

辛四、精进度

一、精进自性

《广论》云：“摄善法及利有情，其心勇悍，无有颠倒。”

什么是精进的自性呢？能够收摄一切的善法，对一切的善法我们能够努力的去修学；及利有情，我们能够利益有情；实际上这个地方应该也包括了破恶，里面也包括了破除一切恶法，应该包括了破恶、修善、跟利益众生，这三件事情。对这三件事情，其心勇悍无有颠倒。一个菩萨行者，对于破除我们内心的烦恼，对于修习一切的善法，对于利益众生这三件事情，内心能够勇猛强悍，没有一点怯弱退失之心；而且无有颠倒，内心能够跟无贪、无嗔、无痴相应，我们这样子做绝对没有跟贪嗔痴的烦恼相应，完全是上求佛道，下化众生。还是把断恶、修善、利众生，一切的行门会归到我们的菩提心上去，所以讲无有颠倒。这个是讲到精进的自性。

第二个，看趣入修行精进方便。我们怎么来提醒我们自己，在整个菩提道当中能够勇猛精进呢。第一个是加行，第二个正修。我们先看加行。

二、趣入修习。

一、加行——《广论》云：若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。先到这个地方。我们讲一个成佛要行菩萨道，我们看很多菩萨要经常要行布施，不但是财施，而且要把整个手、整个身体，这个内财，手足都要布施出去，这个“等”就是很多都要布施出去。我们一个初学菩萨看到这样子，内心感到恐怖，感到畏惧，哎呀，这个菩萨道这么难啊。那么这样子讲，是未察轻重。你感到这个难，你没有真正明了这个事情的轻重，等于是没有看到事情的真相。这样子的话，“愚故自恐怖”，你是愚痴，没有洞察事情的真相，所以菩萨他行这样的布施，你感到恐怖。

什么是事情的真相呢？我们看第二段，“无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧其解裂，然未证菩提。”我们思惟我们无量劫的生死当中，经过了无量的俱胝。这个俱胝是亿，一个数目，千万、百万、亿，那么这个亿就很多了，无量亿的劫，在整个生死当中我们并不是好过，我们看一下情况：曾多受割截。我们多生多世，可能堕落到畜生道，被人家割截，身体被这个刀刃分割成一块一块的。

或者我们曾经受过刺烧，以火来烧这个铁器，铁器烧得红红的再来刺烧我们的身体，这种痛苦。或者解裂，我们身体受到一种压迫撞击，这个时候分解破裂。好像我们在夹山地狱，或者是一种大车祸的撞击，当下就头目身体通通碎裂。我们多生多劫当中受了这么多的痛苦，割截、刺烧、解裂的痛苦，但这种痛苦，“然未证菩提”，一点都没有代价，这种痛苦完全没有代价。根本对整个菩提、对出离心完全没有代价，这个苦是白受了。那我们再看下一段。

我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦，诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。

我现在修行菩提了，现在对佛有信心了，我相信这个三界是个火宅，相信涅槃是我们永久的安乐处，这个时候发心出家来修行。这个修行当然是有痛苦的，比如说你在家能够放逸，睡到八点多，晚上又能够吃饭，又能看电视；那么你来到僧团以后呢，你要三点半起床，减少睡眠，减少饮食，晚上又不能吃饭，又不能看电视，又不能看报纸，又不能放逸，内心感到痛苦。但是“此苦有分齐”，我们思惟这个痛苦有了期，古人说的，“拼个今生，永作闲汉”。我今生就是拼了，再怎么样就是往前冲了，拼个今生有代价，永作闲汉，永永远远解脱了三界的生死痛苦。我们无始劫来的割截、刺烧、解裂的痛苦，一次完全解决掉，不要再承受了，所以讲“此苦有分齐”，这个痛苦是有了期、有代价。

下面作一个比喻：“为除腹内病，如受割身苦。”好像说我们在这个肚子里面，腹内有一种病，可能是一种毒瘤。这个毒瘤我们感到痛苦，一发作起来，全身就是一种热恼逼迫之苦。要除去我们腹内的重病，这个病如受割身苦，这种病一发作起来好像在割截我们身体一样。这个病不发作则已，一发作起来就是痛苦。比喻我们在三界的生死当中，大部分的时间都是在三恶道，偶尔得到人天，到三恶道以后，那个都是我们前面说，割截、刺烧、解裂的痛苦。

“诸医以小苦，能治令病愈”，这个时候我们碰到高明的医生，医生就比喻佛陀，开这个药给我们吃。刚开始吃药的时候，这个药产生反应，药一进到我们的身体跟病毒一接触，我们内心感到身体的反应，会有点痛苦。就比喻我们无始劫来众生系属于魔，我们无始劫来都随顺我们的烦恼；这个时候你要降伏烦恼，内心就是不自在。我们要思惟，这个是我们在修习佛法当中，这个法药接触到烦恼的时候一种暂时的反应，但是这个药它能够治我们的生死病。好像医生一样，开这个药，虽然苦，吃下去身体有反应，但是这个病会好。

所以结劝，“故为除众苦，小苦应堪忍。”我们应该要想，要真正的彻底的解决多生多劫的生死痛苦，整个修行过程当中，你苦哈哈的持戒，拜八十八佛，拜得膝盖皮都破掉了。但是这个小苦你要忍受，这个苦有代价。“菩萨行者于中善自思惟，得于诸断恶修善之行，破除怯退之心，生起精进勇猛之力。”我们应该思惟，修行很痛苦，但是你不修行，你的痛苦，后面是无穷无边的痛苦在后面在等你。

这个地方，我们可以讲是很多修行人的通病，是我们大家的通病。我们都知道佛法很好，也认真的知道，三界的火宅我一定要出去。而事实上，我们要离开三界火宅，你一定要靠自己出去，别人不能取代我们。佛陀再怎么慈悲，他再有种种的甚深三昧，都不能够把我们带出去，这条路你要自己走。你今生不走，来生要走；来生不走，以后你还是要走。

那么你下次再走的时候，碰到的境界跟现在的情况完全一样，甚至于比现在更难走。如果以佛陀对我们的预言，这个末法时代一代不如一代，你今生不能够了道，下辈子来逆境更多，障碍更多。你现在在修行当中，觉得身心不自在，但是你下辈子来，那个痛苦加倍。

你今生不了道，下辈子能不能得人身，那又不知道。你要万一，万一啊，今生不能了道，你过去可能有恶业，在临终的时候恶因缘现前，使令恶业成熟了堕落到三恶道去，那你是受冤枉了，真正冤枉。得到人身，遇到了佛法，没有成就道业，到了三恶道去，那真的是冤枉。“袈裟下失却人身”，蕅益大师说这个是整个人生最可悲的事情。

为什么呢？我们得到了袈裟，能够息诸外缘，今生很可能能够出离生死，有这种机会。结果你不但没有出离生死，还失去了人身，你说这个是不是冤枉？阎罗王看到我们，是先打三百大板。你得到一个好人身，遇到了佛法，又年轻出家，结果你没有了道，又来到这个地方来，你想想看这个是不是冤枉？三恶道你出来了，事情还是没了，不是说你受这个苦就能够代表怎么样，你受这个苦是白受的，出来还是从头开始，菩提道当中你还是从头开始，何必呢？我们往后看，实在是没有退路了。

这个修行，你只有硬着头皮自己冲，别人对我们只是一种增上缘，佛陀把佛法告诉我们，把法门告诉我们，菩提道没有一个人能够取代，这件事情我们一定要相信，这一条路没有一个人能够代我们走，你自己要走，而且是迟早要走。所以我们要这样子思惟，虽然在修行当中会有一些身心的痛苦，但是我们知道这一定要突破，绝对不能够在这个时候产生退怯，因为你退后以后，以后是多生多劫的痛苦，只有往前冲。你这样子思惟能够生起精进勇猛之力。这个是讲到加行。

接下来看正修，那么我们应该怎么样来善巧的来修习精进波罗蜜呢？这个地方宗喀巴大师提出了四种力量。

2、 正修

一、发胜解力。此中胜解，即是欲乐。

我们在修行的时候，要选择一个法门，比如说你念佛，或者诵经，或者拜八十八佛等等，有一个法门，每一个法门都能够使令我们忏悔业障，积集资粮。那么我们在修习法门之前，要对这个法门产生一种胜解力，这个胜解就是意乐，我们必须知道，这个法门对我们产生的功德。我们思惟无量劫当中，我们做畜生，遇不到佛法，遇不到八十八佛，即使看到八十八佛，我们没办法拜；那么现在我们得到人身，遇到八十八佛，啊，真是殊胜，我们有这个机会能够拜佛，身体健康能够拜佛，有这个因缘能够拜佛，有这个因缘能够念佛。这个时候，我们思惟这个法门对我们的功德，对这个法门从内心里面生起了好乐心。

这个地方是说，你修行不能有勉强。不能讲说，哎呀，学院要我们每一天拜200拜，你内心就是心不甘情不愿，不可以这样。你要修一个法门，必须要好好去思惟，为什么要修这个法门，这样子你的精进力才能够生起来。思惟它的殊胜处，内心对这个法门产生善法欲。你想到，我无量劫当中都是在三恶道打滚，好不容易得到人身，遇到了佛法，这个佛法现前，我现在能够积集资粮，应该把握现有的时间，好好的在佛法上用功，发起胜解力。

二、发起了坚固力。即于彼事，究竟不退。

彼事就是个法门，既然是我们经过思惟，考虑这个法门是契我们的机，而且是殊胜功德。我们一旦做了以后究竟不退，不能够退转。你不能够说，拜这个法门，你今天拜《法华经》，看别人拜《楞严经》你也拜《楞严经》，后天你就拜《华严经》，今日张三，明日李四，这个是修行的忌讳。我们应该有个计划，这个时候做什么，一定是做得彻底，要有坚固力，一定要达到我们的目标。

三、发欢喜力。于其事业，不欲断绝，无饱意乐。

我们在修行当中，对于所修的法门，内心恒常感到欢喜。这个欢喜是怎么欢喜法呢？“不欲断绝，无饱意乐”，好像一个老饕吃东西，怎么吃都不觉得饱。就比喻我们今天拜八十八佛，明天又拜八十八佛，后天又拜八十八佛，每天拜，我们都不感到满足，越拜越多越好，无饱意乐。我们对这个法门，内心恒常的保持一种欢喜心，真是太棒了，现在要拜八十八佛，太好了。产生欢喜力。

四、暂止息力。于中若身心疲劳，须暂止息，若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。

—《菩提道次第广论》—

这个地方宗喀巴大师说，如果我们在修学的过程当中，可能有时候会有一些障碍，可能我们外出了，或者今天生病了等等，病得很重，身心很疲劳，这个时候须暂止息，你要暂时休息。为什么这样讲呢？“若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。”那么如果你修行，这个定课定得太多，压力太大，太勉强。太勉强的时候，你的内心深处会隐隐约约的对这个法门产生一种排斥，有时候很微细，你看不出来。

这样子的话，对以后的精进会有影响，虽然你现在勉强做，但是压力减轻以后，你就不想做了。反倒是我们经常对这个法门调得刚好，七分的自然，三分的勉强。我们有计划的很稳定的每天做定课，对这个法门永远保持一个欢喜心，永远把它当成我们的朋友，欸你这样子能够主动地精进，这样子来的好。所以这个地方讲，如果我们身心压力太疲惫了，这个时候你可以暂时休息一下。

三、修习精进差别内容。

一、擐甲精进。这跟个性有关，有些人他缺乏刚骨，他在降伏烦恼的时候没有坚定力，没有坚定力，他这个法宝现前，又跟烦恼妥协了，你说你要修到什么时候？所以这个修行，你看看古德，诸位你去看看古德的传记，几乎所有的古德都有一种个性，很有刚骨。

就像弘一大师，人家赞叹他弘一大师，别人对他怎么赞叹？他要这样做就要这样做，他不这样做就不这样做，他有这种个性，这个是刚骨。这样子的话，在整个破恶当中，他的速度来得快，同样的修行，他的特别快，他能够快刀斩乱麻。反倒是我们如果蕅断丝连，那进步就慢了。所以这个擐甲精进，主要就是你要有刚骨，面对烦恼的时候，你要很坚定的把它给消灭掉，决定不能有一丝的容情。

二、摄善法精进。我们对于整个善法，或者是福德资粮、或者智慧资粮，应该努力的修学，解行二门，福慧双修，对一切的善法能够努力的修学。前面是就着破恶，这个是就着生善。

三、饶益有情精进。我们对于有情众生，应该以慈悲心来饶益他，这件事情我们也要尽心的去做，这个是就利他来说的。

那它有什么好处呢？

一、增长善法。我们透过精进，使令我们的善法每天的增长。今天比昨天又进步了，我整个忏悔业障，积集资粮。今天的我比昨天业障消了一点，我的福德之粮、智慧资粮增长一点，这个就是我们的进步，靠着这种精进力，每天每天的在增长当中，我们感到我们的成长，内心当中的贪嗔痴的烦恼慢慢势力的薄弱，取而代之的，内心当中的戒、定、慧、解脱、解脱知见慢慢的增长，这个都是完全靠精进力。

二、功德不退。我们靠的精进力，就是前面说的胜解力、坚固力、欢喜力、暂止息力，使令我们在修一个法门，修一个功德的时候，比如说我发愿要拜一百部八十八佛，你能够使令你的功德不退失，能够圆满的把它给做好，不会半途而废。这个就是功德不退，这是就着生善。

就着破恶来说能够度脱我们的懈怠。整天就是悠悠泛泛，一天过一天，把时间给空过了，这个我们必须靠精进度，来破除这个懈怠之心。那么这个地方是说明了精进度。

在精进度里面，我看宗喀巴大师，乃至于历代的古德，都很强调要思惟苦谛。也就是说，虽然我们修行过程当中，可贵的是必须有一个固定的课程，每天应该干什么，应该有一个安排，这个计划是有需要；但是你这个苦谛的思惟却不能没有。因为众生的习气好逸恶劳，我们很容易会陷到现生的安逸当中，时间一久，你烦恼淡薄了，不思惟苦谛你的精进力提不起来。所以这个苦谛，是我们整个精进修行一个最好的良药。

在《大智度论》里面，龙树菩萨讲一个故事来作一个比喻。他说有一个国王，这个国王他处事非常的严厉，属下有稍微犯错，他就严格的处罚。其中有一个臣子犯错了，这个国王就准备要处罚他，要把他杀死。但他想，我这样子把他杀死，恐怕引起众生的讥嫌。国王就出了一个难题，他说：你帮我找一只羊。这一只羊必须要很肥，但是没有脂肪。也就是说这只羊要全部都是瘦肉，一点脂肪都没有，肥而无脂，有肉而没有脂肪。你找来以后，我赦免你的罪；如果你找不到，我就把你处死。这是个难题。

这个臣子很聪明，他就想一个办法，找一只羊来，每天给它很好的饮食，给它乳酪，很营养的滋养的饮食给它吃。另外找一只狼，给这只狼很少的饮食，这只狼就绑在这个羊的旁边。狼看到羊，每天都是想把它吃掉。这个羊很恐怖，它每天吃好的饮食，但是它内心很恐怖。欸，经过一段时间以后，这只羊真正是只有肉，没有脂肪，它内心完全不敢放逸，这个死亡就在现前。

就比喻，这个狼就是苦谛，佛陀告诉我们这个狼就是苦谛法，我们经常思惟苦谛不敢放逸；这个羊里面的肉就是我们的戒定慧，这个脂肪就是贪嗔痴。我们如果能够如理的思惟苦谛，身体里面的脂肪慢慢的淡薄，戒定慧慢慢的增长。

这个地方是说明，我们必须要经常去思惟“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。我们思惟，我们现在修菩提，一切的障碍，一切的痛苦都算不了什么，这跟无始劫来，我们在畜生道里面被人家宰割，那个痛苦算不了什么。而我们过去的痛苦没有代价，受了一点代价都没有；而我们现在受苦有代价，而且有了期，今生而已。今生熬过去，你往生极乐世界，那是一个解脱自在的境界，永远永远在你整个生命当中，没有痛苦这两个字，彻彻底底的把痛苦的根源一刀两断。你要这样子想的话，修行自然精进了，短暂的痛苦换来永恒的解脱，这个时候我们就拼了，拼了。

来源：妙音0