摘要：俗话说“男大当婚，女大当嫁”。婚姻不仅是个人与家庭的大事，更是子孙繁衍与社会发展的基础。经查阅相关史料，现就民国时期太原的婚姻制度作一粗浅梳理，以飨读者。

作者：时中瑛

俗话说“男大当婚，女大当嫁”。婚姻不仅是个人与家庭的大事，更是子孙繁衍与社会发展的基础。经查阅相关史料，现就民国时期太原的婚姻制度作一粗浅梳理，以飨读者。

一、古代的婚姻制度

远古时期，人们茹毛饮血，男女间多为群婚，甚至有血缘关系的兄弟姊妹亦可结为夫妻。约一万年前，母系氏族社会形成，婚姻多由女性掌控。延续五千年左右，转入父系氏族社会，婚姻始由男性主导。夏商时期，贵族阶层普遍实行一夫多妻，且多系政治联姻。西周以降，逐渐形成了“礼乐”制度，结婚礼仪也逐步定型。

上图为改造一新的迎泽大街西段“月老广场”

上图为迎泽大街西段“月老广场”的红“囍”

上图为清末时“百年偕老”的铜质结婚纪念牌

据陕西宝鸡中国青铜博物院资料载，西周时期，从天子到平民，逐渐奉行“同姓氏不通婚”原则。异姓姻亲不仅有利于后代繁衍，也促进了不同群体的融通与联合。贵族婚姻被视为国家大事，通过姻缘加强联盟实为常见。其婚姻礼仪主要有“六礼”：

上图为笔者摄于宝鸡中国青铜博物院的《西周婚姻制度主要礼节》

一是“纳采”：男方派使者（后多为媒人）至女方家提亲。若女方应允，进而备礼前往求婚，此谓婚姻仪式之始（即提亲）。

上图为清末的《官制婚书》

二曰“问名”：男方请媒人至女方家，询问女子姓名及出生年月日，推算“生辰八字”，用以占卜吉凶。

上图为绘制结婚图像的清代红木宫灯，做工考究，通体玻璃，画工生动，富丽堂皇，选自《山西古典家具》

三称“纳吉”：男方使者（或媒人）询得女方名姓与生辰八字后，由婚男及尊长至家庙或祠堂占卜，获取吉兆，决定缔结婚姻后，复由使者代表男方前往女方家告吉。

上图为光绪17年娶媳妇的结婚礼账，藏友杨雨雷提供

上图为光绪17年娶媳妇结婚礼账首页，书“开账大吉”，藏友杨雨雷提供

四为“纳征”：亦称“纳币”。男方遣使者至女方家奉送聘礼，表示正式订婚。当时周代贵族的礼物是玄纁(xun)、束帛、麓(li）皮。

上图为光绪25年嫁姑娘的结婚礼账，藏友杨雨雷提供

上图为光绪25年嫁姑娘结婚礼账的封底，写明支出内容，藏友杨雨雷提供

五谓“请期”：男方通过使者与女方商议，选定婚礼吉日，征得同意后确定婚礼日期。

上图为清代时迎娶新娘所用的花轿

六者“亲迎”：婚礼当日，新郎遵父命，随迎宾（吃客）前往女方家迎娶新娘。归家后拜祭祖先，行“共牢”（同食一牲，象征夫妻平等）和“合卺”（jin,将一匏瓜分为二瓢，夫妻各执一瓢饮酒，类似现代交杯酒，喻意一体）之礼。

上图为明代黑漆描金炕桌，桌面四边窝角，立边打凹，椭圆形束腰，弯腿为劈料，漆上以金彩花卉，增加华贵之感

至于古代帝王娶亲，除遵循“六礼”外，尚有征召、祭祖等环节。

上图为清代初期的榆木架子床，边框打凹起倭角线，万字围子均打凹，床座直腿内翻马蹄，选自《山西古典家具》

上图为清中期榆木柱架子床，六柱皆为圆柱形，围板亦圆棍攒格，帽顶加繁杂的雕刻，与床座的素雅形成对比

历代婚礼多于傍晚举行，古人认为黄昏是昼夜交替、阴阳相合的时辰，象征男女结合顺应天道。同时，黄昏行礼亦与古代抢婚习俗有关，便于隐匿行事，一般多在戌时（19时至21时）举行，“上午接亲、晚上拜堂、即入洞房”，为约定俗成的传统。

上两图为清道光24年（1844年）的纳彩（采）婚书

上图为清末大户人家的结婚照

除少数民族外，汉文化区域基本沿袭周制。明清时期，除继承“六礼”外，另有“同姓不婚”“良贱不婚”“奸逃不婚”“僧道不婚”等禁忌。

上图为1907年,一位大户人家的女子，下嫁给一位秀才，同仁叶建刚提供

作为有2500年多年建城史的古都太原，普遍恪守“门当户对”“父母之命，媒妁之言”的传统，讲究八字相合，强调男尊女卑。尤其受封建礼教束缚，女性多沦为男性附属，须严守“三从四德”。“三从”即未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子；“四德”包括妇言、妇容、妇德、妇功。富绅官僚往往纳妾蓄婢，贫寒男子终身不娶者亦屡见不鲜。偶有寡妇改嫁或男子入赘，皆备受干涉与歧视。

上图为同治年间的退亲婚书

宣统3年（1911年），清廷颁布《大清民律草案》，开创了中国婚姻家庭立法的先河。在婚姻方式上，太原地区曾流行过12种婚姻方式。2018年版《山西通志·民俗志》记载的有：买卖婚、交换婚、服役婚（男子向女方家庭服劳役而娶妻）、表亲婚、聘娶婚（男方家长以“聘”的方式为其子娶妻，女方受聘后将女嫁于男方）、转房婚、入赘婚（男方到女方家）、童养婚、招夫婚（寡妇招夫）、指腹婚、冥婚、自愿婚（自由恋爱结婚）。

上图为光绪19年红布材质的改嫁婚书

二、民国时期的婚姻制度

民国成立，社会普遍推崇西方制度，视之为先进文明。据诸多资料载，“一夫一妻”最早由梁启超提出，得到众多知识分子与社会精英响应，呼吁倡导男女平等、一夫一妻。民国15年（1926年），北洋政府颁布《民律》；民国19年（1930年），南京政府颁布《民法·亲属编》，从法律上实现了中国婚姻制度向近代转型，规定“婚约应由当事人自行订定”“夫妻两愿离婚者，准许离婚”，“妾”的身份在法律上被废除，并明确重婚罪——娶二妻即属违法。男子若心仪她人，须与原配离婚方可再婚，否则以重婚罪论处。孙中山与蒋介石即是离婚后再与宋庆龄、宋美龄结婚的。不过实际上，民国时期纳“姨太太”现象仍十分普遍。

上图为首倡“一夫一妻”的梁启超

上图为民国时期的《求婚贴》，采用蓝绿纸比较罕见

上图为民国时期的《允婚贴》，与上面的《求婚贴》为一对

上图为民国年间的《订婚证书》

上图为民国年间的《庚谱》，载明其曾祖、祖父、生父等“家谱”信息

民国婚姻法规定，除正妻外，与男子共同生活的其他同居女性，不能称“妾”，而为“亲属”或“姨太太”，系“家庭成员”，有权利享受同等生活。作为家庭成员，妾也享有一定继承权。男子可否再娶？规定是：只要正妻不告、不干预，就不过问，所谓“民不告官不究”。而有能力纳妾者多为富户，正室往往依赖其生活，故多隐忍而不控告。再者，多数人认为“三妻四妾”天经地义，根本不知重婚罪一说。国民政府主席林森曾在庐山捐建石凳，上刻“有姨太太者不许坐”，传为一时笑谈。

上图为北洋政府时期的《结婚证书》（未使用），印国旗“五色旗”

上图为民国15年的《结婚证据》

上图为民国15年的《结婚证书》

据李琼编写的《贾景德诗文集》载，民国13年（1924年），52岁的山西榆次车辋人常赞春，身为国会议员、榆次县教育会长、著名国学大家，就续娶了一位“姨太太”。当时担任山西省公署秘书长的贾景德特撰四首“嘲诗”调侃之：

上图为常赞春

其一，“准备温柔老是乡，良宵红烛又华堂。如何秦氏鬟鬃婿，也薄孙家龋齿妆。”（大意：本想安逸度晚年，红烛高照又成婚。怎么你这秦家好女婿，也看不上孙家那口歪牙的旧人？）

上图为民国31年丝绸质《结婚证书》，绘图“比翼双飞”

其二，“欲扇留心看老奴，传声无口觅髯苏。枕边忽作商量语，堪笑髯才不丈夫。”（大意：想拿扇子却找不着老仆人，想传话又找不到带胡子的苏轼。半夜忽然说起商量话，笑你这大胡子也不够丈夫气。）

上图为民国时期，一对夫妻的儿童结婚照和成人结婚照，两照合一非常罕见

其三，“异样鸾胶细细煎，罗衾深夜语缠绵。莫将缣素论工拙，内助从今望汝贤。”（大意：像用鸾胶慢慢粘合，深夜在被窝里说悄悄话。别管布料好坏，只望你今后做个贤内助。）

上图为民国庚寅年（1950年）的结婚道喜帖

其四，“石榴裙下拜新欢，时样蛾眉画远山。任使登徒腾谤口，老夫不作失眠鳏。”（大意：拜倒在新欢的石榴裙下，学着时兴画起远山眉。随便别人怎么说，我这老头总算不用再做睡不着的鳏夫了。）

上图为民国时期的《结婚仪目》

受传统习俗影响，太原地区男十六七岁、女十三四岁定亲或结婚的情况较为普遍。包办婚姻、买卖童养媳、换亲、卖妻、卖女、指腹婚、抢婚等陋习更是随处可见。因无力支付彩礼而打光棍者比比皆是。据有关资料载，徐沟县郜村财主张某，曾纳妾4房。笔者老家东罗村也有十余人终身未娶。贫家女儿找婆家，通常彩礼为300银元，自13岁起，每增一岁加10至20银元，20岁后身价下跌。许多男子为凑足彩礼，不得不扛长工、打短工。有的需苦干十年之久，方能勉强凑够彩礼，故夫妻年龄相差十余岁的现象普遍存在。

上图为民国12年，太原地区结婚全家合影，藏友赵清山提供

随着妇女地位不断提高，婚姻观念也逐步转变，自由恋爱与婚姻自主得到强化，离婚者日益增多。据太原市市政公所于民国19年（1930年）统计，太原市第一区离婚者11起，逃婚者18起；第二区离婚者15起，逃婚者13起；第三区离婚者10起，逃婚者9起；第四区离婚者11起，逃婚者15起。四区共离婚47起、逃婚55起。由法院判决离异者21起，私自离异者26起。逃婚找回者14起，未找回者41起。究其原因，多为婚姻不自由与夫妇不和睦。

上图为民国37年的离婚契约，为双方协商，且有“说合人”

上图为民国年间官方印制的《坤书》，实为改嫁时的买卖婚书

三、民国时期徐沟县的婚俗

笔者老家徐沟县位于太原正南40余公里，地狭人稠，民风勤俭。上世纪三十年代，因邻近省城，得风气之先，自由恋爱不再稀奇，新式婚姻渐成常态。

上图为民国时期的“囍”字银币

当时男女婚龄多在十五六岁。一到婚龄，便有媒人登门撺掇说合，讲究门当户对、位称财埒（音lie,意为等同、相当）。攀富贵而自贱地位者，亦不多见。若双方皆有结亲之意，便托媒人陪同男方尊长或代表至女方家“相亲”。女方家设酒饭款待，以是否吃“喜饺”，成为婚事成败的标准。民国19年（1930年）8月8日至11日的《山西日报》，登载了徐沟的婚事习俗。

上图为羊市街大关帝庙里展陈的民国婚书，同仁叶建刚摄

一是“相亲”。男方至女方家，被相亲的姑娘从前走过，男方长者“视其容、摸其肤、试其口”，并查验针线女红（音nu gong,指旧时女子所做的纺织、缝纫、刺绣等成品）。男方若满意，便吃喜饺；否则托辞道别，以图后便。

上图为民国时期的结婚照

二为“纳采”。若干日后，男方置备衣裳、首饰及钏镯等什物，由媒人送至女家，交换“恳允帖”，商定相应礼仪，婚约即正式成立。彩礼约百十银元左右，亦有三四百元者，富家纳妾或贫家初婚彩礼相对较高。彩礼俗称“席儿钱”，有关彩礼之争执、物品之纠缠，均赖媒人代为周旋。

上图为民国35年迎娶黄道吉日及宜忌清单，多为阴阳先生开据

三曰“告吉”。媒人执聘柬，与彩礼、衣裳等送达，尽早告知女方迎娶吉日。女方家总要略为推诿，以姑娘尚小、女红不熟为由，拖延婚期。最终双方议定迎娶吉日。

上图为掀起盖头的新娘

上图为新娘进行梳妆打扮

四是“迎娶”。男家备齐四顶花轿，分别为新郎、新娘、迎亲、送客所用。国旗导前，仪仗列后。至女家，酌事茶点，祭祀宗祖，拜谒岳尊，遂后起行。新娘临嫁前数日，花黄如意“开面”（即开脸化妆）。后静坐炕（床）右角，或昼寝养精蓄锐。登轿前，拜别高堂，不禁洒泪。莅临家门，鞭炮齐鸣，新人下轿，撒以五谷，意为打凶煞。

上图为清末笔者老家徐沟县抬轿“娶亲”。徐沟抬轿技艺闻名，1900年10月1日慈禧太后西逃途经徐沟，之后即命徐沟轿夫抬至西安

上图1939年钟楼街小巷的娶亲队伍。敲锣者穿着破烂，但结婚仪式一直在传承

上图为民国时期出版的《恋爱·结婚·家庭》书籍

五谓“拜堂、闹洞房”。新人至华堂，交拜成礼。礼毕，新人入坐首席，斟酌酒宴。日暮而入洞房，有朋辈好事者设术以嬉戏热闹，谓之“闹洞房”。

上图为闹洞房，新娘掩嘴微笑

六乃“祭祖宴客”。次日清晨，新娘在小姑陪伴下，到左邻右舍拜谢。午时叩拜祖先，依次拜认椿萱（指父母）与尊长，并宴客答谢（俗称道喜），婚礼遂告成功。亲家会晤可待以日便宜行事，而不必挤在此时。

上图为手拿青苹果的新娘

七者“回门”。婚后三日，新娘“归宁”（回娘家），新郎护送新娘回娘家小住。岳家饷以酒宴，姨姊辈嬉戏其间，异趣横生，艳情盛浓，罕有羞答答不敢仰视者。

上图为民国21年寡妇改嫁时付其大伯100大洋的“契约”，上贴8张契税票

上图为洪宪元年（1915年）寡妇再嫁婚书

对于重婚再娶再醮者则甚简单。一般由媒议撮合，相其貌，定其价，成其婚。既无纳采之礼，亦无迎娶之仪，更无乘轿之例。

上图为孔祥熙与宋蔼龄结婚合影，图片选自网络

说起闹洞房，与徐沟紧邻的太谷县人孔祥熙，在民国3年（1914年）与宋蔼龄完婚时，按照当地习俗，人们来闹洞房，竟有人想趁机占新娘便宜。对此，宋新娘绝不允忍，陡然起身，以手枪直指其脑门！众皆惊讶，一哄而散。

四、革命根据地和新中国的婚姻制度

民国20年（1931年），瑞金成立中华苏维埃工农民主政府，颁布的《中华苏维埃共和国婚姻条例》规定：婚姻以自由为原则，实行一夫一妻，首次提出婚姻登记。民国23年（1934年）修订的《中华苏维埃共和国婚姻法》，是根据地的首部婚姻法规。

上图为1932年的中华苏维埃共和国《结婚登记证》

民国29年（1940年）1月，晋西北抗日民主政府在兴县成立。为推进社会改革，民主政府于次年4月颁布《晋西北婚姻暂行条例》，规定婚姻应以男女自愿为基础，禁止强迫及买卖，并列出准予离婚的14种情况，如感情不合、家庭暴力、重婚、通奸等，从法律上保障了女性权益，推动了妇女解放。

上图为民国26年3月，陕甘宁特区民政厅颁发的《婚姻证》

同时，晋察冀边区行政委员会和晋冀鲁豫边区政府也颁布了《晋察冀边区婚姻条例》和《晋冀鲁豫边区婚姻暂行条例》，均废除强迫包办和买卖婚姻；禁止蓄婢、童养媳、早婚及指腹为婚；严禁纳妾、代娶（嫁）等，结婚不以订婚为必须手续，只要到区公所登记，即为合法夫妻。

上图为民国38年，晋冀鲁豫边区结婚证书，由闻喜县民主政府颁发

民国32年（1943年）在太行根据地下乡的赵树理，听说有个农村民兵小队长与另村女子恋爱，结果被把持村政的坏人以“搞腐化”为名迫害致死。县政府反复侦讯，案情大白，依法惩办了凶手。他据此写成小说《小二黑结婚》，鼓励双方自由恋爱，并在民主政权支持下结为眷属。脱稿后，多家刊物不敢刊登。稿子转至彭德怀手上，他读后批示：“通俗故事，可印”。自此，这个“土故事”在根据地掀起婚姻观念转变和文学改革热潮，开创了“山药蛋”文学流派。

上图为1953年，河南省豫剧团表演的《小二黑结婚》剧照

上图为2024年11月笔者在南华门赵树理故居雕像前

随着新型婚姻制度在各根据地推行，买卖婚姻逐渐废除，妇女在家庭和社会中的地位提高。据民国31年（1942年）8月31日晋冀鲁豫边区妇救总会《关于反对买卖婚姻，争取自由婚姻的初步总结》载，婚姻条例颁布半年内，共解救受迫害妇女1694人，寡妇改嫁也不被歧视。雁北妇运史料显示，民国32年（1943年）全区共判决婚姻案件462起、处理家庭虐待案3827件。民国33年（1944年），灵丘县四区召开反虐待妇女大会，2000多人参加。平顺县于民国37年（1948年）解除非法婚约140件，其中80%由女方提出。《晋绥土地改革中农村婚姻制度的变化》一文载，晋西妇女薛巧花被卖给地主王临祚为妻，当牛做马，饱受虐待，婚姻暂行条例颁布后，她离婚再嫁王石贵，喜获幸福。

上图为晋冀鲁豫解放区的结婚证

新中国成立后，中央人民政府高度重视婚姻立法，颁布的首部法规即为《中华人民共和国婚姻法》，该法废除了包办强迫、男尊女卑；实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等；保护妇女合法权益，禁止重婚、纳妾和童养媳；禁止干涉寡妇婚姻自主；禁止借婚姻索取财物；禁止家庭成员间虐待、遗弃。并明确民政部门为登记机关。之后，于1980年、2001年分别修订。特别是全国人大于2020年颁布了《民法典》，涉及婚姻家庭的法律共79条，为根除封建婚姻制度提供了法律保障。

上图为1952年的结婚证

五、太原婚嫁习俗

早生贵子。新郎迎娶新娘出发前，由全福人在婚床上，用红枣、花生、桂圆、莲子摆出“早生贵子”图案，以此祝福新人。

上图为2019年春节，笔者全家合影，四世同堂，幸福一家，最小者为半岁的侄孙时祯麒

翻箱钱。女方在陪嫁皮箱内会压3333元，到男方家开箱时，男方翻一倍，给6666元，一共9999元。舅舅再加上代表“天”的1元和“地”的1元，总计10001元，寓意“万里挑一”。翻箱钱一般为扇子状，寓意善待妻子；也有为花状，寓意花开富贵。

开箱钱。由新娘弟负责开箱，新郎要给红包，新娘弟才会开箱。

富贵钱。在红腰带内缝入新人虚岁数+2的铜钱数，多加两枚寓意天和地。红腰带外用五色线绑上特制小铜刀、铜镜一副，做辟邪用。新郎新娘各一副。

上图为民国37年的结婚《礼账》，主要记录了婚礼的各项开销情况

由伴娘准备包裹顶针的红手绢10个左右，在接亲和送亲路上遇到其他新人要扔掉一个，到酒店看到其他新人也要扔掉一个，意为同喜。

婚车路线。婚车由摄像车、开路车、头车、中间车队和尾车组成，车数为双数。如女方陪嫁车，接亲车队数为去单回双，最终夫妻双双把家还。还有不走回头路之说，指大路上尽量不走重复路，路口和小区路不算，需在婚礼前一天由双方总管商定。

上图为新娘摆放弄红“囍”字坛子

前一天男方去女方家拜访，一般备“四品八样”，即两条烟、两瓶酒、两盒糕点、两个果篮，寓意四平八稳。还要带第二天女方用到的婚纱和富贵钱等。有些会用红纸包“离娘肉”，寓意新娘要离开娘亲，另立门户。新人一般在婚礼前一天不能见面。

红色包袱皮。女方家准备若干带别针的红包袱皮，包裹陪嫁物品。

上图为欣赏玉镯的新娘

吃饺子。一般吃三次，第一次是婚礼前一晚12点吃岁数饺子。第二次是结婚当天，婆婆给新媳妇煮饺子，不能煮熟，新媳妇吃饺子时，婆婆会问生不生？媳妇大声答:生！寓意早生贵子、多子多福。第三次是回门当天，二位新人回娘家后，娘家人给新郎煮五味饺子(酸、甜、苦、辣、咸或其它怪味)，寓意新人共同承担生活的酸甜苦辣。

六、太原婚宴席面

太原作为晋商文化发源地，结婚当天，无论是程序还是席面，讲究非常多，蕴含了深厚的礼仪文化和对新人的美好祝愿。其核心原则和文化内涵有三：一是重礼数、讲排场。婚宴是家族实力和社会关系的集中展示，席面要丰盛，寓意家底厚实，让亲家满意，让宾客尽兴。二是求吉利、图彩头。每道菜不仅是食物，更是吉祥寓意。三是座位安排尊卑有序，体现对长辈和贵宾的尊重。

上图为扎红头巾的新娘

席位安排讲究“扶客”“送亲”，女方送亲人员通常是舅舅、叔伯等长辈，是最尊贵的客人，须安排在最重要的“上席”，并由男方德高望重的“扶客”作陪。院中设香案供奉天地神位，新郎新娘先祭拜后开席。开席前，由总管或执事人高喊“安杯——”，意为请大家就座；上主食时喊“安饭——”。

上图为1970年带“语录”的结婚证

最经典、隆重的婚宴菜品数量有八大碗、八小碗，“八大碗”是红烧肉、酥肉、丸子等炖、蒸、煮的“硬菜”，用大碗盛放，体现实在和豪爽；“八小碗”则是炒、煎、炸的精致菜肴。有的为“四四席”，即四凉菜、四热炒、四大碗、四主食，寓意“四平八稳”。现在更多是在酒店举办，菜品多为八凉八热、十凉十热或18道、24道等双数，寓意成双成对和顺利发财。

上图为玩辫子的新娘

几道富有深意的“硬菜”有：红烧肉（条子肉或扣肉），肉块方方正正，象征婚姻牢固、生活富足，寓意红红火火、富得流油，是衡量婚宴档次的重要标准。糖醋鲤鱼（红烧鲤鱼），寓意鲤鱼跃龙门，鱼头要朝主宾，鱼尾对着主人，俗称“头尾酒”，宾主同饮，以示尊重和情谊。鱼不能吃光，要剩一点，表示“年年有余”。香酥鸡（整鸡），鸡与“吉”同音，寓意大吉大利、吉祥如意。四喜丸子，代表福、禄、寿、喜，寓意喜事临门、团圆圆满。八宝饭（甜饭），用糯米、红枣、莲子、豆沙等制成，香甜软糯，象征婚后生活甜蜜，期盼早生贵子。丸子汤通常在尾声时上，表示婚宴流程圆满成功。

上图为刚喝了喜酒的新娘

面食或主食主要吃“喜面”或“喜馍”。太原人酷爱面食，婚宴最后一定要上碗面，面条越长越好，吃时不能咬断，寓意婚姻长久、长命百岁。有时还会设“龙凤呈祥”“鱼戏莲”等造型精美的“喜馍”，既是艺术品，也是吉祥物。

上图为在红烛前的新娘

总之，结婚席面是“礼仪的盛宴”，从座次到菜品，无不渗透着晋文化中对礼节、吉祥、实在和团圆的重视。无论是寓意长久的“喜面”，还是象征富足的红烧肉，以及寄予希望的鲤鱼，始终是太原人婚宴上不变的文化灵魂，承载着对新人最质朴和美好的祝愿。

上图为年近九旬的笔者大姑时瑞云、大姑父闫学礼于2018年结婚60周年钻石婚，部分家人合影

上图为笔者与爱人郭晋阳在“月老广场”结婚证书前留影，结婚31周年

为此，著名剧作家赵威龙前辈和同仁张贵宝、叶建刚撰诗三首，这正是：

其一

肇自周仪，盛于三晋。

始乎六礼，自由时兴。

礼俗嬗变，世运推移。

自媒自证，遂愿朝夕。

其二

通言媒妁契姻缘，相礼门楣循旧贤。

虽布新规民国立，仍存旧俗市井延。

解枷破锁双飞翼，见日开云并蒂莲。

律似惊雷边区耀，鸳鸯自主舞翩跹。

其三

父母媒妁定婚姻，门当户对礼盛行。

民国新法倡平等，一妻难禁妾犹存。

自由恋爱破旧俗，离婚逃婚见觉醒。

革命边区立新规，婚姻自主终得行。

上图为迎泽大街西段“月老广场”的雕塑“结婚证”

笔者注：本文主要参考资料有：1936年陈顾远著，1987年上海文艺出版社影印发行的《中国婚姻史》；1936年陈顾远著，2014年山西人民出版社影印发行的《中国古代婚姻史》；1999年版《山西通志·民政志》；2000年生活文摘报出版的《李明艺术人像作品集·纯真年代》；2006年孔宪信著，山西人民出版社发行的《山西古典家具》；2011年贾立进主编，山西人民出版社发行的《民国太原》；2013年王文君编，中国社会科学出版社发行的《中国婚证百年》；2018年山西省党史研究院（地方志研究院）编，中华书局发行的《山西省志·民俗志》；2024年李琼编，中国文史出版社发行的《贾景德诗文集》。

著名剧作家赵威龙，太原学院教授康玉庆，原太原市市容环卫局局长朱茂生，原晋中市市容环卫局局长王金虎，清徐中学退休教师苏建华，山西省作家协会副主席冯君，山西省委党史研究院机关党委专职副书记杨子晋，山西省政协文史馆馆长王泽周，山西省三晋文化研究会副秘书长谢恺，山西省住建厅三级调研员王国红，省住建厅发展研究中心主任张兵，山西医科大第二医院住院部原主任吴日全，山西大视角文化公司董事长李琼，山西金视听文化传播公司总经理王玉军，太原市文旅局四级调研员杨俊青，太原市文化市场综合执法队副队长刘健，太原市国土空间规划测绘院副科长曹钦，小店区市容环卫中心原一级主任科员张学文，万柏林区西铭街办副书记李志国，同仁王海滨、叶建刚、张贵宝、李渊、武琦、王昆仑、冯劲松、李龙，藏友赵清山、杨雨雷等予以帮助指导。

来源：太原市老区建设促进会