摘要：在本经里面，释迦牟尼佛总共有三次，有三次劝勉我们应该要发愿，生彼国土。第一次是在佛陀讲完，所谓的“广陈彼土依正妙果以启信”，把极乐世界依正的功德庄严介绍以后，佛陀说，“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。这是在正宗分第一科讲完以后，第一次的劝勉。那么这个地方是第二

请大家打开讲义第60面。丙二、重劝。

首先我们把科题作一个解释。这个“重”，就是重复，也就是再一次；这个“劝”，就是劝勉我们应当发愿，生彼国土。

在本经里面，释迦牟尼佛总共有三次，有三次劝勉我们应该要发愿，生彼国土。第一次是在佛陀讲完，所谓的“广陈彼土依正妙果以启信”，把极乐世界依正的功德庄严介绍以后，佛陀说，“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。这是在正宗分第一科讲完以后，第一次的劝勉。那么这个地方是第二次，是把所有的正宗分——信愿行三资粮都介绍以后，佛陀再一次的劝勉我们，“应当发愿，生彼国土”，叫重劝。好，我们看经文，大家请合掌。

丙二、重劝（丁一、约理圆释；丁二、约事劝释。）

舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

首先我们把经文作一个消释。舍利弗，佛陀又招呼了一声舍利弗，“我见是利”，这个“我”指的是释迦牟尼佛。我很明白的能够照见净土法门的殊胜利益，这种利益决定不是虚妄。“故说此言”，所以我为大众来宣说这个殊胜的法门。那么我说了以后，希望众生，“若有众生，闻是说者”，听到这种净土法门的利益以后，“应当发愿，生彼国土”。佛陀再一次的劝勉我们，应该要厌离娑婆，来发愿生到阿弥陀佛清净的国土去，这是这个经文的大意。

这个经文当中的一个重点，“我见是利”。那么我见是利，在蕅益大师的要解里面，他从两方面作一个重点的说明，我们看要解。

丁一、约理圆释

我见者，佛眼所见究尽明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。

那么“我见是利”，蕅益大师分成两部分来说：第一个，约往生所成的功德来解释；第二个，约临终的正念来解释。先看第一个，往生以后所成就的功德。“我见是利”，我们分成两段，先看“我见”。“我见者，佛眼所见究尽明了也。”这个佛眼，就是佛的大智慧光明的眼睛，所照见究竟明了，没有一点的差错。佛的智慧圆满，他所见到的事情，都是真实的事情，究竟明了。

“是利”，这个是利指的是净土法门所成就的利益。“是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。”这个地方，净土法门所成就的功德，蕅祖把它归纳成三点：

第一个，“横出五浊”。净土法门的特色就是“带业往生，横超三界”。一般的修行法门，你要超越三界，你要靠自己的戒定慧来断烦恼的，叫作“竖出三界”。净土法门它是靠佛力的加被，阿弥陀佛大悲愿力的加被，所以能够带业往生，横超三界。古人说“万修万人去”，每一个人都有份，上至文殊普贤，下至五逆十恶众生，只要你能够深信切愿，临终乃至一念，都可以往生。这个是净土法门的第一个特色，每一个人都是往生有份，所以讲“横出五浊”。

第二个，“圆净四土”。这个是讲往生以后的情况。虽然我们带业往生的是凡圣同居土，但是凡圣同居土的众生，也能够跟前面三土的众生，互相的见闻，能够受用上三土的功德。一般我们讲说“诸上善人俱会一处”，这个外在的环境殊胜。

第三个，“直至不退位尽”。前面的圆净四土指的是外在的环境，能够跟上三土共同受用。这个地方是说明自身的功德，能够圆证三不退。你能够在那个地方成就三不退，永远不再退转为凡夫，永远不会退转你的菩萨道，永远不会退转你的正念，直到成佛为止。这个是讲到“是为不可思议功德之利也”。

当然，佛法有很多的功德，比如我们讲，富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。这种因缘果报，我们是可以思惟，可以用语言文字来表达。但是净土法门，它超过我们凡夫思惟的范围。凡夫的思惟有一个限制，它已经超过了我们内心活动的范围之外。为什么说一个五逆十恶众生，他临终乃至一念，都能够带业往生，带业往生以后就能够直接成佛？这个已经超出我们一般凡夫所能够思惟的范围。所以讲“不可思议功德之利”，这个是一个不可思议的功德利益。这一段是就着往生所成就的功德，来解释“我见是利”；

其次约临终的正念，来解释我见是利。约临终正念分成两段，第一个，明仗自力之难；第二个，明仗他力之易。我们依照自己的戒定慧，要成就正念，这个是很难，我们看蕅祖的解释。

丁二、约事劝释（戊一、明仗自力之难；戊二、明仗他力之易。）

戊一、明仗自力之难

复次是利，约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡㦬无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者［这］里岂容强作主宰，侥幸颟顸。

“复次是利，约命终时心不颠倒而言。”那么“我见是利”，也可以是就着我们临命终能够成就“心不颠倒”，来解释。佛陀看到修净土法门的人，都能够在临终的时候，蒙佛的加被，而能够心不颠倒，所以劝我们发愿往生，也可以这样解释。我们看蕅祖进一步的说明。

“盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。”

在娑婆世界自力修行，生死关头，最难得力。这个地方我们加以说明。我们平常要不生病的时候，没有很大的逆境来障碍我们，我们的确也能够以我们的第六意识来忆持甚深的法义，来思惟般若波罗蜜，所谓的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。虽然不能够亲证，但是能够得到相似的功德，能够暂时把一些尘劳的境界放下。但是临命终就不是这种情况了，这种生死关头，一般是最难得力，最难把功夫提起来的时候。

我们根据《瑜伽师地论》，把这个“生死关头”作一个解释。《瑜伽师地论》把一个人，临命终分成了三个阶段：

第一个阶段叫作“明利心”。（明了的明，利是利益的利）明利心，这个人虽然是一个将死之人，但是他六根的功能都很明了，这个时候他一生当中的所造的善恶业，就一一的起现行，就像看电影一样。他他一生当中从小到大，做了什么善事，做了什么恶事，它就是一一的显现出来。有的是善，有的是恶，这个是一个明利心的阶段。

如果我们一个净土行人，能够把佛号提起来，跟阿弥陀佛感应道交，这个时候能够往生，是最好，是一个最有把握的时候，明利心。这个时候来助念是最得力，要他万缘放下，把佛号一念单提，提起来。仰仗我们信愿行的功德，跟阿弥陀佛的大悲愿力，两个感应道交，这个是最好的阶段。

第二个阶段是昏昧心。《瑜伽师地论》讲昏昧心，在《成唯识论》解释成乱心位。这个时候，你就开始死亡，你的眼耳鼻舌身，前五识开始慢慢慢慢的消失掉了，可能是眼识先消失掉，眼睛看不到种种的东西了；乃至于耳根也消失掉，你耳朵听不到声音了。这个时候你就开始死亡，整个内心当中进入一种昏昧、散乱的阶段，昏昧散乱阶段，你的明了性还在，还是有，但是非常的薄弱。好像是在风中的蜡烛，那个光明慢慢慢慢的退弱，慢慢慢的退弱。

这个时候，你内心当中会坚固的爱着你的身体，你不愿力离开；但是你不愿力离开，业力推动你一定要离开。内心有一种痛苦的感受，譬如生龟脱壳。昏昧心的时候，如果能够助念，也可以往生。就比前面的明利心稍微差一点，但是还是可能成就往生。

第三个阶段，就闷绝了。前六识都不活动了，助念就没什么效果了，没什么效果。你整个身体，这个地水火风，火大开始离开。如果是你一生当中善业起现行，身体是从脚部开始冷起，从头部的前面离开；如果你是恶业起现行，是从头部开始冷气，从腿部的地方，脚板的地方离开。这个时候，你整个人是不省人事了。

这个闷绝，就像是一个人睡觉而不做梦的状态，他的整个心识都还在，微细的第七、第八识的活动还在；但是他已经不省人事了，他没有感觉，他对外面的境界也完全没有反应了。

那么闷绝过去以后，下一刹那就是中阴身。中阴身，这个时候来助念，还是有帮助。那么这个中阴身，他内心的明了性很强，他看起来就像是三尺高一样。如果他下辈子是做牛，他那个中阴身看起来就像牛一样；如果他是做人，他就看起来就像人一样，果报就类似于这个后阴——前阴、中阴、后阴，类似于这个后阴的果报体。中阴身就是七日一死，来等待他的父母因缘。等到他因缘成熟的时候，他父母有这种交媾的行为，他就在黑暗当中发现了光明，一刹那起了爱取的烦恼，就投胎了。

这个就是所谓的“生死关头，最难得力”。这个时候，我们大部分都是随业力流转，你要靠你的正念要扭转业力，都是不可能的。所以说，“无论顽修狂慧，懡㦬无功”。我们不要说一般的修行人了，顽修，这个人盲修瞎练，有行无解。他修行没有正见，修习无益的苦行。或者是狂慧，有解无行，说食数宝。只是懂道理，但是并没有把所理解的道理，来折服他的烦恼，来改变他的行为，叫作狂慧。那么这种人就是“懡㦬无功”，懡㦬就是含糊不清，你平常就是糊里糊涂，怎么可能得到临终的正念？你平常就是没有正念，这种人就是不要讲，当然是迷惑颠倒，随业流转。

“即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠”。即使你这个人悟门深远，在解门当中能够读诵大乘，解第一义谛，知道一切法都是因缘所生，当体即空，无我无我所，他在这个法门当中有很深的理解。乃至于“操履潜确”，这两个同时具足，你平常的行持，平常的戒行、禅定、智慧，很深潜很确实，真的是下功夫这个人，“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。

但是“倘分毫习气未除，未免随强偏坠”。这个自力法门，虽然你平常有这么高的解门、行门的功夫，平常是正念分明；但是正念分明是一回事，你三界贪嗔痴的习气，习气就是种子了，你那个烦恼的种子只要没有断，只是暂时的压住，如石压草。你个戒定慧，在临终提不起功夫的时候，如石压草，石头一去了以后春风吹又生。“未免随强偏坠”，随你阿赖耶识当中的烦恼习气，随你所造的业力，哪一个最强，就从那个地方先牵引你去投胎。所以这个地方讲“生死关头，最难得力”。

下面就引证，永明祖师：“十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。”永明延寿大师是我们净土宗的祖师，他作了一个四料简，其中一个说，“有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随它去”。当然这个四料简，祖师有很多的解释，我根据印光大师的解释。

“有禅无净土”，印光大师这个“禅”是怎么解释呢，禅并不是禅定，这个禅是六度里面的般若波罗蜜。什么是有禅呢，印光大师说，所谓的有禅，指这个人已经是明心见性了，叫“有禅”。你参禅还没有到明心见性，都没有资格说有禅。那么这个人是在参禅当中，已经大彻大悟，明心见性了。但是“无净土”，他没有净土的三资粮——信愿行三资粮，这个人临命终是什么境界呢，“十人九蹉路”，十个人修行，有九个人就是功夫不得力，就是会出差错了。怎么个出差错法呢，“阴境若现前，瞥尔随他去”，你的下一期的果报，中阴身一现前，瞥尔，就是一刹那的时间，你就随业力流转了，做不了主。

我讲一个历史上的小故事。在我们中国有一个叫作“三生石”的故事，这故事的发生是在唐朝，唐玄宗的时候。唐玄宗，安禄山叛乱，那么安禄山的叛乱，他刚开始有很周密的计划，整个消息都没有泄露，所以一叛乱的时候，朝廷完全没有防备，叛军刚开始的势力很强大，很快的就把东都洛阳给攻陷，拿下来了。当时的东都洛阳的守将，一个礼部尚书李憕将军，这个人是很了不起，古人的这种道德，忠义参天。“男儿死耳，不可为不义屈”，一个人死掉算了，但是我不能够屈服于这种不仁义的事情，我要效忠我的朝廷，效忠我的这个君上。安禄山看他不投降，就把他给杀了，乃至于把他家族都杀了。

李憕将军他有一个小儿子，叫作李源，根源的源，他那个时候八岁。在整个兵荒马乱当中，他就是幸运逃出来了。逃出来以后，就幸免于难，没有被叛军抓到，他到处就流浪，经过了七年左右，到十五岁的时候。当然流浪的时候，就过着乞丐的生活。到了十五岁的时候，被他的家族找到，就是李憕将军的家族。找到以后就把这件事情呈报给朝廷，说他是忠臣之后。皇帝就下命令，下一个圣旨要给他官做。但是李源他看到家庭的生死离别，这七八年的流浪生活，他对人世间苦、空、无常有深刻的体会，不愿意做官。

那不愿做官，因为他家族全部被杀了，亲戚以为这个家族完全灭亡了，就把他家献给了三宝，做一个寺庙，叫作洛阳慧林寺，希望把这个功德来超荐李憕的家族。那么李源就是希望能够到他的故居，他小时候所住的地方去住。亲戚就满他的意，就把他带到慧林寺去了。

他去的时候，内心很感伤，他小时候，父母兄弟大家聚在一起，李源有十几个兄弟，全部给杀了。他想到整个家庭，只有他一个人存下来，看到寺庙的一切，很感伤。慧林寺的住持叫作圆泽禅师，就亲自出来迎接他，问他的状况怎么样，顺便把慧林寺的整个情况作一个介绍。慧林寺所有的房子都利用了，其中保留一个房子，就是李憕将军过去所住的，为了纪念他的忠义，这个房子不准人住，把它的里面的设备都保存下来。李源从此以后就在寺庙里面住，而且每天早上都到他父亲的房子里面，去礼拜烧香。

李源他去的时候，大概是十五六岁的小孩子了，当然对佛法是不了解，那圆泽禅师就不断的教他佛法。一住住了三十年，在那当中学习佛法，学习禅坐。

到了三十年以后，这个李源突然动一个念头，就跟圆泽禅师说，我内心有一个想法，想到峨眉山去，峨眉山听说山水非常好，而且是菩萨的道场，搞不好我们去那个地方，能够遇到菩萨的示现也不一定，趁我们现在还走的动，我们应该到那个地方去。圆泽禅师说这个主意很好，我陪你去，那个时候圆泽禅师六十几岁。两个就决定去峨眉山，那想怎么去呢？

李源他的意思是说，他希望走水路，经过湖北。圆泽禅师的意思希望走山路，要经过长安。但是李源说，我这几年修行，不想经过长安，我父亲的一些老朋友都是在长安做官，我不想再见到他们。但是圆泽禅师他的内心当中，不希望走水路，希望走山路。那么两个就坚持不下了，这件事就搁置住了，搁了半年，半年都没去。半年以后，圆泽禅师就做了决定，说好，我听你的意思，我们走水路。李源就很欢喜，两个人就坐船。有一天，到了黄昏的时候，这个船就是靠岸，要休息，晚上不能赶路。在一个南浦的地方，就靠在岸边。

岸边不远的地方有一个小茅棚，住了一户人家。那户人家走出了一个妇女，一个怀孕的妇女要来提水。圆泽禅师一看到以后，内心当中一阵的震惊，内心当中就闷闷不乐。李源晚上的时候就说，禅师，你今天好像心情不太好？圆泽禅师说我今天晚上就要往生了。怎么今天晚上往生呢？他说我本来三年前就应该要投胎，这个提水的妇人已经怀孕三年了，我都是迟迟不来投胎。“迟迟不来投胎”，我想，禅宗讲“一念不生，即如如佛”，他内心是不动念头。但是我现在看到以后，非来投胎不可了，因缘成熟了。

那么李源很伤心，说禅师，早知道这样，我就不应该坚持走水路了。圆泽禅师说，这不是你的过错，因缘如此。希望我投胎以后，你帮我料理后事。明天早上，你把我后事料理完以后，到了第三天，你再到那户人家里面去看我，我们以一笑为凭。李源说好。

三天以后，李源就到了这户人家去，就敲门说明来意。这个妇人说，我们家生一个小孩是没有错，但这个小孩生下去以后，哭个不停，哭了三天都不停止。李源说，我有办法让他停止。就把这个小孩抱出来，两个一见面以后，这个小孩就不哭了。就证明说，这个小孩的的确确是圆泽禅师的投胎。

当时在圆泽禅师临命终的时候，也交代说，他说我们两个的因缘，十三年后，在杭州的天竺寺见面，李源就记住了。那么他见到妇人以后就说明说，我们是洛阳慧林寺来的，希望保持联络，你把这个小孩好好照顾，就回去了。

回去以后，就把这个事情，跟寺庙里面人如是如是的报告。经过了一年，南浦那个妇人就寄了一封信给他，李源一打开，哎呀不幸，那个小孩子一年以后过世了。过世以后，李源紧张了，他就不这个圆泽禅师到底投胎去哪里了。但是他想，反正十三年后见面。从这个故事来看，李源这个人，是一个性情中人，是感情很重的人，他跟禅师相处了三十年，禅师可以说是他救命恩师。他苦苦等到第十三年，就到杭州天竺寺去，跟圆泽禅师见面。

到了那个地方，在一个大树下。李源在黄昏的时候，就赶快赶到了，赶到了以后，就站在一个大石头上，就是有名的“三生石”，希望能够站高一点，能够看到圆泽禅师的出现。那么后来就看到一个牧童，一个十几岁的牧童，骑了一头牛过来。这个牧童过来的时候，是吹着笛子，唱歌，走到李源面前的时候，就不唱歌了。

不唱歌，就讲了一个偈颂，他说，“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”“三生石上旧精魂”，就讲李源，你站在这个石头，三生，我们已经隔了三生。但是你是一个旧精魂，生命都还没改变，你还是过去的那个生命。“赏月吟风莫要论”，我们这种赏月吟风，过去的事情，就不要再提了，过去让它过去了。“惭愧情人远相访”，就指他自己，我是一个惭愧之人，修行不得力，随业力而流转。“此身虽异性长存”，此身虽异性长存，这个人真的是明心见性。我的果报是改变了；但是我在过去生中参禅所觉悟的真理，我所觉悟的那一念的清净心，性长存，是不会被果报而改变，我所觉悟的真理是不会改变，“此身虽异性长存”。

从这个偈颂，李源就证明说，哎呀，这个小孩就是圆泽禅师，李源痛哭流涕，说禅师，我们应该好好的见个面，就期望请他到天竺寺去见面，好好的聚几天。圆泽禅师说，不可以，我们现在的因缘已经不同，我现在要离开了。那么李源说，你应该跟我回到慧林寺去。他说不可以了，我们现过去有一段因缘，但是现在因缘不同了。他告诉李源说，你这个人是一个性情中人，俗缘未了感情太重，修行要注意。只要你不堕三恶道，我们生生世世也还有可能会见面，说完就离开了。

离开的时候，他讲了一个偈颂，“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越江山寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”开悟的人讲出来话的确是不一样。“身前身后事茫茫”，就是这个生命，因缘果报的事情，身前跟身后，隔一个中阴身以后，这个事情很难预测，“茫茫”就是广大无边而难测。身前的事情，跟身后的事情差很多很多。“欲话因缘恐断肠”，你要讲到过去的因缘，过去生生死死当中，生离死别的事情，这个事情是很伤感情的，恐断肠。

那么这个生离死别是什么境界呢？“吴越江山寻已遍，却回烟棹上瞿塘”。吴越是一个地名，我们既然在吴越的这种江水当中，游遍了以后，又是另外一个环境了。“却回烟棹”，（这个烟是烟火的烟；棹是左边一个木，右边一个卓，卓越的卓）。这个烟棹就是桨，我们就要划桨上瞿塘，这个瞿塘峡，到了另外一个地方去游玩。

这意思就是说，这一期果报结束以后，我又得到一个果报，那么我这一期果报有我新的因缘了，人事已非了。青山依旧在，几度夕阳红。虽然是同样环境，但是我换一个果报，我有不同的因缘了，我们不能够在一起了，就离开了。所以我们讲说，“阴境若现前，瞥尔随他去”。

看到这个故事，我们想一想，圆泽禅师是一个了不起的境界，他有宿命通，能够预知三世的事情，对不对。他知道下辈子是怎么样，知道说下一辈子活不久，又得到下一生，十三年后能够见面。但是他知道是一回事，内心知道自己做不了主。“业力不可思议”，所以讲阴境若现前，你就瞥尔随他去，此诚可寒心者也。我们想到这样子，临命终的时候不得力，的确是感到恐怖。这个意思就是说，自力法门，它是多生多劫的升沉，并不是一生能够成就。

这个是讲到我们靠自力，要能够以自己的正念超越三界，是很困难。下面再一个引证。“初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。”初果的圣人尚且是昧于出胎，初果的圣人断了见惑，但是他出胎以后，对他过去的修行就是昏昧不知了。

初果是这样，他是证得位不退，他内心的戒、定、慧、解脱、解脱知见是不退转。但是他还是有剩余的业力，使令他在人间天上，要七番的往返。但是他如果没有碰到佛法的因缘，还是不能够继续修行。虽然他不能够继续修行，但是他内心当中的戒定慧，种子内熏，他很自然的七生七世一定了生脱死，叫“初果昧于出胎”。

“菩萨昏于隔阴”，菩萨在隔阴，这个“阴”就是五蕴，五蕴的身心，就是一个果报。这个阴有三种——前阴、中阴、后阴。前面的果报，一个中阴，再一个后面的果报。这种中阴，就把我们前面跟后面给隔绝了。这个菩萨的修行，还没有到达菩萨的别教七住，断见思烦恼之前，在投胎以后，都会有隔阴之迷。所以说“者里”，就临命终的时候，哪容许你强作主宰，哪容许你侥幸颟顸——含糊笼统，你完全是做不了主，一定是随业力流转。

前面是讲到自力法门的困难，接下来我们看，“明仗他力之易”，这个讲到佛力的容易。

戊二、明仗他力之易

唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。

“唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。”但是我们今天是修净土法门，我们平常就积集我们信愿行的三种资粮；到临命终的时候，我们把我们的信愿行，三种功德显现出来。有什么好处呢？仗他力故，仰仗佛力的缘故，临命终的时候，“佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导”。自力法门，临命终的时候没有人能够帮助你，谁也帮不了你。但净土法门不同，净土法门第一个，生前有人帮你助念，有助念帮助你提起正念。那么你正念提起来以后，阿弥陀佛现前，来慰导，安慰你。

我曾经听一个老和尚，讲到倓虚老法师往生的事情。倓虚老法师他是一个天台宗的法师，这个人很了不起，他一生不但是住持僧团，而且到处讲经。我们可以说他是一个很忙碌的出家僧，很少有时间能够打坐修行，等等。在寺庙当中，他是住持。

另外一个叫作开悟禅师，这个禅师很用功修行，吃饱饭没事就是参禅，坐功很好。后来这个开悟禅师先往生，那么开悟禅师他平常的坐功很好，他希望往生的时候也表现好一点，他本来是想坐着往生。结果坐了很久，后来明利心、昏昧心到的时候，他内心当中就做不了主了，业力显现的时候，就现出一种痛苦的感觉，就坐不住了。坐不住就告诉旁边的人，希望让他躺下。躺下的时候，就在痛苦当中就往生了。告诉我这件事的老和尚，在旁边亲眼看到这件事。他本来是想要好好的坐着，真的安然坐化，但是没办法。

那么反过来，倓虚老法师在开悟禅师走后不久，他也示现了疾病，这个疾病也带给老和尚很大的痛苦，身心的痛苦，四大的分离，神识的昏昧。那么这个时候净土人就是不同，他有助念这件事，大家就助念。老和尚说，不可思议，真正不可思议。倓虚法师本来脸上的痛苦的境界，大家一助念，在佛号声当中，他的脸不但是从痛苦转成安详，而且开始红润，临命终的时候都是苍白，他能够转成红润。那么就在念佛当中，安然的往生了。

这个地方讲“仗他力故”，我们净土法门，在临命终的时候有佛力的加被，佛的大慈愿力能够决定不虚妄。什么不虚妄呢，弥陀圣众，阿弥陀佛跟观音菩萨，清净海会大菩萨，能够现前安慰我们，引导我们，所以使令我们能够心不颠倒，自在往生。这个是讲到他力法门的一个殊胜处。

“佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。”佛陀见到我们众生，临命终有这种颠倒错认的痛苦，所以特别的来“保任”，来保证这件事情，保证极乐世界有佛力的加被。所以殷勤再劝我们应当要发愿，为什么呢？因为你有坚固的愿力，才能够引导你持名的妙行，所以这个地方再第二次的劝我们，“应当发愿，生彼国土”。

这个地方是说明“正示行者执持名号以立行”，到这个地方是讲完了。我们看甲三，流通分。甲三流通分之前，蕅益大师有作一个说明。

甲三、流通分（乙一、普劝；乙二、结劝。）

信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。诸经论中，亦有横义，乃随断惑浅深，即于同居见上三土。是则约证名横，约断仍竖也。既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。

“信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。”净土法门它的宗旨，本经的宗旨“信愿持名”，这个法门圆收，圆满的收摄一切法门。 它的意思就是说，你修念佛的人，跟其他法门是不冲突，你也可以拜八十八佛，你也可以持大悲咒，你也可以广修一切的戒定慧，乃至一切的善法，以万善来庄严这句佛号，都没有障碍，所以讲它圆收一切法门。它不但是圆收，它还圆超，这个法门是一个最直捷，最圆顿的法门，它超越一切法门。

跟其他法门作一个比较，“竖与一切法门浑同”，就着竖来说，就着断惑来说，它也是跟一切法门一样的次第，也是要功夫从专注、成片、一心，也是有次第。但是“横与一切法门迥异”，它本身横超方面，不必断惑，它能够带业往生，这个地方是跟一切法门不同的地方。有同，有不同。

“既无问自说，谁堪倡募流通”，既然这个法门是一个不可思议的解脱法门，没有人有智慧能够提出这个问题，佛陀无问自说。 到了流通的时候，谁能够承当流通的责任呢？比如《法华经》是普贤菩萨流通，以前的经典都是大菩萨流通，那么这个时候，谁能够流通呢？“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。”这部经典是佛佛才能够究竟诸法实相。

这个诸法实相，“无相无不相”，无相是讲空体，无不相是讲因缘的作用。简单说，什么是诸法实相呢，就是我们众生本具，诸佛所证的自性清净心，这就是诸法实相，简单说就是这样。前面的净土法门所宣说的，“广陈彼土依正妙果以启信”，极乐世界依正庄严，事实上都是我们自性清净心的全体的显现。这个法门，事实上是佛佛能够究竟诸法实相，所以这部经是佛的境界，是佛的称性功德。是我们凡夫去受用佛的功德，“即众生心，投大觉海”，是这样子。

这个法门的不可思议在这个地方，“即众生心，投大觉海”。所以这种不可思议的法门，只有佛佛才有资格能够流通，不是九法界众生所能够承当。

好，我们休息十分钟。

来源：妙音0