摘要：1947年，上海龙华寺外人山人海，数十万民众自发聚集，只为送别一位身披袈裟的僧人。

1947年，上海龙华寺外人山人海，数十万民众自发聚集，只为送别一位身披袈裟的僧人。

他不是帝王将相，也不是影视明星，而是刚刚圆寂的——太虚大师。

这位一生毁誉参半、被称为“佛教改革狂人”的高僧，在世时饱受争议，甚至被保守派斥为“不像和尚”；

可今天回望历史，我们不得不承认：

正是他，在中国佛教最危难的时刻，挺身而出，力挽狂澜，开创了影响至今的“人间佛教”之路。

他是谁？

为何有人说他是“佛门马丁·路德”？

他又如何用一己之力，改变了千年佛教的命运？

作为深耕佛教历史人物研究的专业博主，今天我就带你走进太虚大师波澜壮阔的一生，揭秘这位“现代佛教奠基者”如何以智慧与勇气，为中国佛教注入新的生命力。

一、乱世出家：一个少年僧人的觉醒

太虚（1889–1947），俗姓吕，浙江崇德人。16岁在苏州小九华寺出家，后于宁波天童寺受戒。

清末民初，中国积贫积弱，列强欺凌，社会动荡。而佛教更是陷入前所未有的危机：

- 寺庙沦为“经忏道场”，僧人靠做法事敛财；

- 多数寺院不讲经、不修行，只知烧香收钱；

- 年轻人视佛教为迷信，避之唯恐不及；

- 政府推行“庙产兴学”，大量寺庙被拆改建校。

面对此景，年轻的太虚痛心疾首。他在《自传》中写道：

“吾见僧界之败坏如此，佛法之衰微若斯，不禁放声大哭。”

但他没有选择逃避，而是立下宏愿：

“誓将此身奉尘刹，定使佛光照中华！”

二、革命僧人：他要“改革佛教”，哪怕被骂百年

太虚深知，若不彻底变革，佛教必将走向灭亡。于是从20岁起，他就开始推行一系列惊世骇俗的改革：

1. 创办佛学院，培养新型僧才

1918年，他在南京创立中国第一所现代佛学院——法界学院，强调“教理、教制、教产”三大革命。

课程不仅包括经论学习，还增设哲学、心理学、外语、科学等科目，打破“和尚只念经”的旧模式。

后来又创办武昌佛学院、重庆汉藏教理院等十余所院校，门下弟子如印顺导师、赵朴初、巨赞法师等，皆成一代栋梁。

2. 提出“人生佛教”理念，扭转迷信形象

当时百姓拜佛只为求财、求子、消灾，把佛教当成“许愿池”。

太虚针锋相对地提出：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”

这句话的意思是：

学佛不是为了死后往生，而是为了完善人格、服务社会、净化人心。

只有先做好一个人，才能谈成佛。

这便是后来广为人知的“人间佛教”思想雏形。

3. 推动佛教组织化，建立全国性团体

1929年，他发起成立中国佛教会，首次实现全国寺院联合自治，统一发声，对抗“庙产兴学”运动。

他还主张政教分离，反对依附权贵，强调佛教应独立于政治之外，却又积极参与社会公益。

三、走向世界：他是第一个全球弘法的中国僧人

太虚不只是国内改革者，更是中国佛教走向世界的先行者。

1928年，他远赴英、法、德、美等十余国讲学，足迹遍及欧美，成为首位在西方大学系统宣讲佛法的中国僧人。

在巴黎，他对学者们说：

“佛教不是宗教，而是智信而非迷信，是自觉而非依赖，是入世而非厌世。”

他的演讲震撼欧洲知识界，《泰晤士报》称其为“东方智慧的使者”。

他还倡议成立“世界佛学苑”，邀请各国学者共研佛法，促进文明对话。

可以说，今天中国佛教能在海外扎根，太虚是真正的开路人。

四、战火中的护法者：抗战时期的“佛教将军”

抗日战争爆发后，太虚并未躲在深山诵经避祸，而是组织僧侣投身救国。

- 成立“中国佛教国际访问团”，赴缅甸、印度、锡兰（今斯里兰卡）宣传中国抗战正义性；

- 发动僧众募捐、救护伤员、收容难民；

- 指导弟子巨赞法师组建“战地僧侣救护队”，奔赴前线。

他曾说：

“国家兴亡，匹夫有责；佛教存亡，僧伽有责。”

在他的影响下，大批僧人走出山门，践行“菩萨即战士”的精神。

连蒋介石也曾亲笔题词：“悲智双运”，赞誉其爱国情怀。

五、人间佛教：一场改变命运的思想革命

如果说鉴真是把佛教带到日本，

虚云是守护传统火种，

那么太虚，就是让佛教真正“活”在中国现代社会的人。

他提出的“人间佛教”理念，核心有三点：

1. 佛教要贴近现实生活

不再局限于超度亡灵、祈福禳灾，而要关注教育、医疗、环保、心理疏导等现实问题。

2. 僧人要有社会责任感

和尚不仅是修行者，也应是文化传播者、社会服务者。

3. 佛法要现代化、科学化、大众化

用白话文讲经，办报刊杂志，利用广播、电影传播佛法。

这一思想直接影响了后来的赵朴初、星云大师（佛光山）、圣严法师（法鼓山）、证严法师（慈济）等人。

如今我们在台湾看到的佛光山义诊车、慈济骨髓库、大陆的“心灵讲座”“禅修营”，追根溯源，都来自太虚当年的构想。

六、身后荣光：从“疯和尚”到“佛门巨人”

太虚圆寂时年仅58岁，许多人感叹“天不假年”。

但他的思想却如种子般在全国乃至全球生根发芽。

赵朴初曾评价：

“近代中国佛教的转型，始于康有为，成于太虚。”

台湾佛光山星云大师更直言：

“我是太虚大师的学生的学生，我的一切都是继承他的遗志。”

就连曾经反对他的人，也不得不承认：

如果没有太虚，今天的中国佛教可能早已沦为博物馆里的文物。

他不是破坏传统，而是拯救传统

有人问：太虚改革佛教，是不是背离了祖制？

答案是否定的。

正如他自己所说：

“契理契机，才是真正的护法。”

意思是：既要符合佛法根本真理（契理），也要适应时代需求（契机）。

守旧不变，等于慢性自杀；盲目西化，也会失去灵魂。

而太虚的伟大，正在于他找到了那条既不失本色，又能重生的道路。

当我们今天走进一座功能齐全的现代寺院，

看到僧人讲心理课、做公益、写公众号、直播说法时，

请记住——

这一切的起点，是一个百年前敢于大声说“佛教必须改革”的年轻人。

他叫太虚。

他是中国佛教的“破局者”，也是未来的引路人。

- 传记经典：林建德《太虚大师评传》

- 纪录片推荐：央视《百年佛教》之“太虚风云录”

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来源：林海听涛一点号