摘要：怎样正确看待我们日常生活中的“闲暇”与“勤快”？《格言联璧》中说道：“居处必先精勤，乃能闲暇。凡事务求停妥，然后逍遥。”还有“天下最有受用，是一闲字，然闲字要从勤中得来。天下最讨便宜，是一勤字，然勤字要从闲中做出。”

怎样正确看待我们日常生活中的“闲暇”与“勤快”？《格言联璧》中说道：“居处必先精勤，乃能闲暇。凡事务求停妥，然后逍遥。”还有“天下最有受用，是一闲字，然闲字要从勤中得来。天下最讨便宜，是一勤字，然勤字要从闲中做出。”

这两两组警句，通过"勤闲相生"的哲学，道破了中国传统处世之道的精髓。它们看似矛盾的表述，实则构建了动态平衡的人生哲学体系。本文将剖析该两句的含义，并且通过历史故事进一步诠释其中的深刻哲理。

一、格言解读：

第一句“居处必先精勤，乃能闲暇。凡事务求停妥，然后逍遥。”说的是：生活工作首先勤快才能有所闲暇，一切事务都能处理得当才能逍遥自在。

第二句“天下最有受用，是一闲字，然闲字要从勤中得来。天下最讨便宜，是一勤字，然勤字要从闲中做出。”讲的为：天下最有受用的是个“闲”字，但是闲适要从勤快中得到。而天下最占便宜的是个“勤”字，然而勤奋是从闲暇中做出来的。

二、以范仲淹、王阳明的故事为注脚

"居处必先精勤，乃能闲暇"强调以勤为本的处世逻辑。北宋名臣范仲淹"划粥断齑"的典故恰为此注脚。少年时在醴泉寺苦读，每日将冷粥划为四块，佐以腌菜充饥，三年如一日精勤治学。正是这种"先天下之忧而忧"的勤勉，造就了他日后"后天下之乐而乐"的从容。

明代心学大家王阳明更践行此道，龙场驿丞任上于瘴疠之地仍坚持讲学，在《与辰中诸生书》中写道："学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻"，这种精勤终使其在贬谪中完成心学体系建构，为晚年"此心光明"的逍遥境界奠定基础。

三、看诸葛亮、曾国藩如何逍遥？

"凡事务求停妥，然后逍遥"揭示的是有序方能自在的处世智慧。三国诸葛亮"淡泊明志，宁静致远"的实践堪称典范。北伐前夕《出师表》中"斟酌损益，进尽忠言"的周密筹备，与《诫子书》"非淡泊无以明志"的逍遥境界形成奇妙统一。

清代曾国藩的"结硬寨，打呆仗"战术更是将此发挥到极致，湘军每战必先深沟高垒，待"停妥"后方出击，这种看似笨拙的勤勉最终成就了"中兴名臣"的功业。正如其日记所言："天下古今之庸人，皆以一惰字致败"，唯有勤能补拙，方能得真逍遥。

四、听王维、林逋怎样诠释“闲从勤中来”？

"闲字要从勤中得来"的辩证关系，在唐代诗人王维身上得到艺术化呈现。早年积极入世，安史之乱后虽官至尚书右丞，却在辋川别业过着"行到水穷处，坐看云起时"的闲适生活。这种"诗佛"境界实源于其青年时期的勤学积累，《旧唐书》载其"九岁知属辞"，这种早慧正来自"焚膏继晷"的苦功。

宋代林逋"梅妻鹤子"的隐逸生活同样如此，《宋史》记载其"二十年足不及城市"的闲适背后，是"昼夜诵读"的治学勤勉。

五、徐霞客、郑板桥的反向智慧

"勤字要从闲中做出"的反向智慧，可见于明代旅行家徐霞客。表面看其三十余年游历是"闲云野鹤"，实则《徐霞客游记》中详细记载每日行程"五鼓即起"，在雁荡山探险时甚至"解衣悬树"以测深度。这种以闲为表的勤勉，使其成为地理学巨擘。

清代画家郑板桥"四十年来画竹枝"的闲情逸致，背后却是"日间挥写夜间思"的勤奋，他在题画诗中直言："咬定青山不放松，立根原在破岩中"，道破了闲适表象下的勤勉本质。

六、勤闲相生智慧的现实意义

历史长河中，陶渊明"采菊东篱下"的闲适与"带月荷锄归"的勤勉共生；白居易"闲征雅令穷经史"的逍遥与"歌诗合为事而作"的严谨并存。这种勤闲相生的智慧，在当代社会更具现实意义。

德国哲学家雅斯贝尔斯在《什么是教育》中提出的"轴心期"理论，恰与《格言联璧》的智慧遥相呼应：人类文明的突破往往发生在紧张劳作与精神超越的辩证运动中。

结束语：

细究这两组格言，可见三层递进关系：表层是时间管理的技术，中层是人生节奏的把握，深层则是存在方式的哲学。如同中国画中的留白，看似虚空实为意境所在；又似围棋中的"气"，无闲子则棋局僵死。

这种动态平衡的智慧，对困于"内卷"的现代人不啻为一剂清醒良方——真正的逍遥从不是懒散的借口，而是勤勉后的从容；极致的勤勉也不该是焦虑的源头，而应是超然的基础。在效率至上的时代，重读这些跨越三百年的格言，或许能帮助我们重建生活的韵律。

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来源：宁秀文化传媒