摘要：鸠摩智初登场时，拉萨布达拉宫的金顶正映照着他袈裟上的金线。这位吐蕃国师手持火焰刀，口诵《大般若经》，眉宇间却藏着比喜马拉雅山更沉重的欲望。他像一只修炼成精的雪豹，以为爪牙可以丈量天下。

鸠摩智初登场时，拉萨布达拉宫的金顶正映照着他袈裟上的金线。这位吐蕃国师手持火焰刀，口诵《大般若经》，眉宇间却藏着比喜马拉雅山更沉重的欲望。他像一只修炼成精的雪豹，以为爪牙可以丈量天下。

然而，他终究是那个要将大理“六脉神剑”与少林“七十二绝技”尽收囊中的鸠摩智。他的智慧，他的辩才，他的武功，都成了他“我执”的华丽囚笼。他精研少林绝技，却要以道家“小无相功”为根基来催动，这本就是一种深刻的讽刺——他追求的似乎是佛法，是武学的至高境界，可手段与根基，却尽是机巧与伪饰。

这像极了历史上那些口吐莲花的权谋家，满腹经纶，却只为了一己的功业与名望。他与人论交，如与慕容博，多有利益的考量；他收服人心，如笼络中原武林群豪，不乏威逼与利诱。他的心计是深的，深到他自己也渐渐分不清，那弘扬佛法的初衷，与那“天下第一”的妄念，究竟哪一个才是真了。这层层叠叠的机心，将他包裹得如同一尊金装的塑像，宝相庄严，内里却是空的。

一切的转折，在于那个叫段誉的年轻人。他们的相遇，便是一场注定的因果。段誉身上，有他最渴求的“六脉神剑”，亦有他最不屑的“妇人之仁”。这书生般的王子，为情所困，心地纯良得像一张白纸，偏偏身负绝世武学。鸠摩智视他为囊中之物，一座移动的武学宝库。

他擒他，逼他，几度令他身陷险境。在姑苏燕子坞，在西夏冰窖，这纠缠的缘法，如同一条暗线，贯穿于江湖的波诡云谲之中。他越是逼迫，段誉那身不由己的“北冥神功”便越是蠢蠢欲动，仿佛命运早已张开了无形的网。

最终的解脱，来得那般突兀，又那般必然。在西夏枯井之底，那被淤泥与黑暗包裹的绝境里，他毕生苦修的内力，如江河决堤，被段誉那不受控制的“北冥神功”吸得涓滴不剩。那一刻，天地仿佛都寂静了。数十年的苦功，称雄武林的依凭，转瞬间化为乌有。他瘫软在冰冷的井底，从身到心，是一片无边的空虚与死寂。

我们都以为，这便是英雄的末路。一个武者，失了内力，便如雄鹰折了双翼，猛虎被拔去爪牙，剩下的，怕是只有无尽的屈辱与凄凉。然而，我们错了。大厦倾颓之后，露出的，才是朗朗的乾坤；宝镜蒙尘，拭去了尘埃，方见本来明净。

他坐在那井底，万念俱灰之中，忽然间，平生所读的万千佛经，那些他曾用来装点门面、雄辩他人的经文，一句句，一字字，清晰地浮现心头。不再是义理的辩驳，而是清泉，是晨钟，是当头棒喝！他蓦然惊觉，那苦苦追寻、紧紧抓住不放的，正是令他沉沦的枷锁；而这看似失去一切的“空”，才是真正的“有”。

武功是“术”，佛法才是“道”。他一生颠倒，以术为道，今日武功尽失，仿佛老天替他搬走了堵在道心的巨石。《华严经》有云：“譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。”他画了一生绚丽而扭曲的相，此刻，才终于见到了自己的心。

于是，鸠摩智“死”了。从枯井中重见天日的，是真正的高僧鸠摩智。他不再是吐蕃的国师，不再是武学的宗师，他只是一位寻得了内心安宁的行脚僧。他返回吐蕃，将一生所得的武学秘籍、奇珍异宝，尽数散于民间。

据说，他晚年埋首于故纸堆中，以失去武功的清净之身，重译佛经。这一次，笔下流出的，不再是机锋与辩辞，而是慈悲与智慧。他终成一代高僧，被后世尊为“大慧明师”。这“明”，是明心见性的明。

故事的尾声，总耐人寻味。许多年后，已登大理帝位的段誉，于一个静谧的午后，收到了一卷自吐蕃远道而来的经书。经卷朴素，无题无款，唯字迹平和冲淡，蕴着一种说不出的力量。段誉展卷细读，正是《金刚经》的某部注疏，其中一句，墨迹犹新，仿佛专为他而写：

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

段誉手捧经卷，望向南方，恍然间，仿佛又见到了那位宝相庄严的番僧，在火焰的尽头，对他拈花一笑。那笑里，再无争斗，无胜负，无你我，只有一片朗月清风般的澄澈与平和。

原来，真正的得道，不是建寺，而是烧寺。烧掉那座以“我”为名，以欲望为砖瓦，构筑了一生的、金碧辉煌的牢笼。

来源：十洪都烟客