摘要：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音生之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音生之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

“长短之相形也，高下之相盈也。”长短是可以相形的，说一个东西的排列有长有短，是不是看起来才好看。

在生活当中，都知道用自己的长处，用自己的强项，但是注意，学道不是，既要用你的长，还要用你的短，既要用你的强项，还要学会用你的弱项。

如果一个人总用自己的长处，会不会出问题？昨天那位老师，她就一直在用长处，我是老师，我认知很高，学生都听我的，同事都听我很好。你知道这就麻烦了，因为当他总是用自己的长处的时候，能不能看到自己的短处，能不能看到别人的长处？看不到了，这个长处就变成伤人的利器。

比方说一个人事业做的很好，能赚钱，是不是长处，注意，事业干得很好，这是你的长处，那你在家庭生活当中，有没有短处？什么短处，你没有精力啊，你没有陪伴，甚至你没有心思让家里的事情变的更好。

如果你知道这个道理，回家以后对爱人就是尊敬的，因为人家的长处是把家里照顾得更好，你懂得用这个短处的时候，是不是才能激发对方的长处，你一长一短，他一长一短，是不是这个时候才是完美的融合。

再比如说，一个领导者在工作上有长处，有没有短处，一定有吧。说销售能力做得很好的人，往往短处是什么？不太愿意干墨守成规的事情，不太愿意做那些按照规矩的事情。这些你的短处，有没有在他人身上恰好有这长处，是不是很好就弥补了呀。

我们来举例子，比方说我自己，我这个人四十年过去了，喜欢做有挑战的事情，喜欢不停地在事情当中挑战自我，不停地去面对困难，我觉得乐在其中。那缺点是什么，就是不太能长时间的守在一个地方，或者一件事情上，这个时候怎么办？就得找一些可以帮你守住的人就好了。

比方说咱们学生当中，他们有极其强大的长处，比如说像陶陶她们，说坐着直播，可以直播三年，天天播，不动地方，是不是优点？说实话我做不到，对于我来讲这就很难。

再看新新、小白、正心她们截线上课，一截截六年，天天对着电脑，就干这一件事情，你要让我的话，我坐不住，所以是不是他们的长处。

当你知道自己的短在哪里，知道别人长在哪里，是不是这个团队就会磨合得更好？如果你认为自己都是长处，你没有办法看到自己的短板，能不能懂得欣赏别人？你会觉得你处处都对，你哪里都是好的，这个时候你会敬重别人吗？

最后有没有发现，一个人总是用长处，总是用自己的强项的人，身边寸草不生啊，你没有给人家生长的空间，没有给人家生长的机会。

所以，长短之相形也，我们要学会用自己的长处，也要学会用自己的短处。高下之相盈也，我们既要用自己的高，还要学会处下，这时候才可以相盈。

比方说你是一个团队的领导者，可是你还懂得谦逊处下，会不会相盈，说你在工作上做得很好，回家以后你还懂得谦逊平和，会不会让家庭变得更和谐呀，是不是相盈的道理。

说你这个人能力很强，但是你跟朋友相处的时候，从来都是低调和谦逊的，会不会相盈啊？所以我们既要有高的时候，还要用你的那个高让自己处下，这个时候才是对。

世间的一切道理都是相辅相成，他还变换的，你既要用有，还要用无，既要用难，还要用易，既要用长，还要用短，既要用高还要用下，它才可以相盈，它是相互转换的关系，又是相互成就的关系。

“音声之相和也”，音和声它才是相和的，什么叫声？我们讲话的这个叫声，我们敲击的这个叫声，下雨那个叫声，声是发出来的。我们听到的这个音是什么？音是高低起伏地变化叫音，所以我们说听话要听音，那音是什么？就是他是什么样的态度，他表达这个话背后到底想说什么，都叫音。声是呈现出来的这个，音就是没呈现出来的那个部分。

我们看事物是如何形成的，一个呈现在外面，一个没有呈现出来，一个有形的，一个无形的，共同地组成那个和，呈现出来的叫名，没有呈现出来的叫道。所以道是看不见的，名是看得见的，声是听得见的，音是背后那个听不见的。那你说这个音听不见吗？能，通过什么听见的？通过声，那你说这个道看不见吗？能，通过什么看见的？通过名。

比如说，现在做了一盘吃的东西，然后你问对方好吃吗，他说好吃。他说出来的是好吃，但是你能不能感受到不好吃啊。

你问这个人，说你还喜欢我妈？他喜欢啊，他说的是喜欢，但是，是不是真的喜欢，你不能通过他说出来的，而是要通过什么，他平时的行为，态度啊，跟你说话的语气，是否关心你啊，能不能看得到？能啊。

所以注意，我们看到的东西，都是要通过看不到的东西总结出来的，才是真实的状态。所以叫音声之相和也，世间的万物很奇妙，它只会呈现出来一部分，还有没呈现出来的，是需要我们通过呈现出来的部分，去观察到没呈现出来的部分，是不是它们两个加在一起，才叫和，就是才是那个事情的完整的程度。

“先后之相随，恒也。”说先后是相随的，一前一后，一前一后会不会变？会吧，然后有了先，有了后，才形成了什么，随。一个能不能叫随？不能，只有两个以后，才能叫随。

万物的关系很有意思，音声之相和，讲的是一内一外才是和，那先后之相随讲什么？一前一后，还有呢？过去和将来，还有呢？强弱，先后。

比如说你想让你的家庭变得更和谐，先后之相随，你要先做那个先，然后后面才会产生，所以告诉我们要想改变现状，要先从自己开始，是不是后面才会有随的，然后随着随着，后面的有可能跑到前面去了。

告诉我们世间万物的变化，都是自然而发生的。但是如果我们想让某件事情发生变化，我们就自己先开始，然后先后之相随，恒也，什么是恒常不变的，是一直在变化。

这一段是不是一直在讲变化呀，有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也，所以恒久不变的就是一直在变化之中。

“是以，圣人居无为之事，行不言之教。”什么叫无为？无为就是没有刻意而为，不是按照自己的主观意识而为，不是我想干什么就叫无为了。

圣人居的是无为之事，为什么呀？因为知道世间万物有它自己运行的规律，所以不是我想让它怎么样，就可以怎么样，是要随顺着事情的发展而去做的，行不言之教，因为是无为的，所以自然就不会言教。

人什么时候回言教啊，是不是有为的时候啊？举例，你想让这个员工变得更优秀，你就要干嘛了，是不是言教了，你天天鼓励他，给他讲梦想，让他变得更好。你想让这个孩子去干什么，是不是你就不停地要言教了，要给他讲很多的道理，所以越是有为的，越会言教，越是无为的，行的就是不言之教。

“万物作而弗始也”，圣人居的是无为之事，行的是不言之教，让万物自己去运作，而弗始也，没有开始过，万物去作，但是自己没有开始。

如果是有为的呢，是不是反过来了，我在做，但是万物没有开始，是不是我们就越做越多呀？我们对孩子是不是这样，我们越是有为的，我们做得很多，孩子有没有开始？没开始。

“为而弗恃也”，为了之后，不会有所倚仗，这里的为，指的是无为，就是让万物自己开始，然后随顺万物去为，这叫无为，为而弗恃也，做完之后不要有所倚仗。

“成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。”说成功了以后，不要居在那个结果上，只有不居在上面，才不会去呀。就是告诉我们不要居在成功上，进而讲你不要居在任何一件事情上，夫唯弗居，是以弗去，一旦你居了，就去了，没有了。

举例，什么叫居啊？比方说，你今天中午给爱人做了一顿饭，如果你居在做饭上，会不会产生相应的行为啊，你认为我中午辛辛苦苦的这么热的天，我给你做了饭，接下来的行为会是什么，你就希望他多吃一点，如果他坐那玩手机还不来吃饭，你就恨不得把锅扣他头上。如果他今天中午吃完了饭之后，下午他什么都没做，你就会觉得这个人怎么回事，中午那么热我给你做饭了，下午你什么都不愿干。

当你居在你做了某件事情的成果上，接下来的心态和行为，会不会有相应的变化呀，所以弗为弗居，是以弗去，不要居在任何事情上，而是当一件事情我们做完了之后，要回到无的状态，那我们在做的时候就是有的状态，做完就回到无的状态。

所以注意啦，一开始是无的，做一件事情就是有的，做完之好呢，又回到了无的状态，恒无欲也，以观其妙，又回到了那个美妙的、最初的状态。

我们看第二章的内容，我们总结几句，告诉我们天下万物都是对立产生的，天下皆知美之为美，所以就有了恶已，皆知善呢，所以就有了不善。

进而告诉我们它也不是一直对立的，它也是相互转换的关系，美的会变成丑的，丑的也会变成美的，对的会变成错的，错的也会变成对的，有也会变成无，无也会变成有，总是相互转换，最后又是相辅相成的。

有无才能相生，难易才能相成，长短才能相形，高下才相盈，音声相和，先后相随，所以恒久的是一直在变化，唯一不变的就是一直在变化。

圣人知道天下万物都是变化的，所以居无为之事，行不言之教，让万物作，而自己不开始，并且是为而弗恃，成功而弗居，夫唯弗居，是以弗去。

来源：民俗文化大观