摘要：古往今来大骂商鞅和秦始皇的，多不胜数。当今史学界，虽然对秦始皇的风评大有好转，但对商鞅及其《商君书》和法家思想，几乎一边倒的负面评价。

“导致中国最糟糕最落后的制度性根源，是法家思想！” （鲍鹏山语录）

“商鞅是有史以来最大的罪人！法家思想是中国走向文明的最大障碍？”（网友评论）

古往今来大骂商鞅和秦始皇的，多不胜数。当今史学界，虽然对秦始皇的风评大有好转，但对商鞅及其《商君书》和法家思想，几乎一边倒的负面评价。

尤其是那位网红教授鲍鹏山，骂得最起劲。他痛骂商鞅是历史上最坏的人，大骂《商君书》坏了中国两千多年的人心，是犯了反人类罪，是法西斯，是人类历史的毒瘤。

开篇的第一段话，鲍教授就骂得莫名其妙不得要领 ——

首先中国过去两千多年是最糟糕最落后的制度吗？如果古代中国都是最糟糕最落后的，那其他国家就压根不配称文明了。

其次鲍鹏山对法家思想促进了秦国完成了大一统，建立中央集权国家，至今我们还在享受这一巨大的红利，鲍教授是视而不见。古代欧洲、古代印度，他们做梦都想出一个商鞅、出一个秦始皇，那样的话它们也不至于四分五裂，成为碎片化的文明。拿破仑、希特勒，都想做欧洲的秦始皇。

鲍教授是儒家信徒，向来最不喜欢商鞅，不喜欢法家，不喜欢秦始皇，不喜欢大秦帝国。至于他还有没有借古讽今、夹带私货，那只有他自己心里清楚了。咱没有证据也不能冤枉人家。另外两个有名的历史老师，一个是袁某飞，一个叫石某鹏，是早就坐实了的。

这些上过百家讲坛的大网红教授老师们，尚且都敢这样信口开河。那网上的自媒体主播，胡说起来更是没边了。但说来说去，无非是借骂商鞅骂秦始皇之名，而对当今社会含沙射影、冷嘲热讽。攻击教员，攻击集体主义。无非是“宁要小民尊严，不要大国崛起”那一套，借个体自由解放之名，行精致利己主义之实。

网上都在说商鞅是中国历史上最坏的人，说他的《商君书》，是史上最残暴邪恶的书。

那我们今天就聊聊，到底是什么人这么恨商鞅的《商君书》？又是为什么恨？真正的《商君书》，真的是他们说的那样残暴邪恶吗？

《商君书》就是秦国变法政策的总结，是根据商鞅变法的理论和具体措施编著而成的一本政策理论指导书。

论证1 / 邪恶的商君书为何带来巨大成功？

如果说《商君书》是中国历史上最残暴邪恶的一本书，那它指导下的商鞅变法，也一定是残暴邪恶的。残暴邪恶的变法，肯定不得民心，注定是一败涂地的。那为什么秦国的商鞅变法还是历史上最成功的变法呢？

为什么号称儒家大圣人的王莽，他的变法看起来是处处为民着想，反而引发国家混乱、人民起义，最后还身死国灭呢？

为什么儒家宰相王安石主持的变法，每一条都是为国为民，最后却弄得民怨沸腾、一地鸡毛呢？

为什么最“坏”的商鞅主导的变法，没有激起民变呢？为什么王莽、王安石的变法，却弄得民怨沸腾呢？按说他们的出发点都是好的，但执行时却背道而驰呢？

其实就是那些贵族大地主背后搞鬼嘛。

封建王朝的土地兼并，是农民苦难深层次根源

这些贵族地主集团，贪得无厌，总希望自己手里的土地越多越好，希望农民越穷越好，这样农民世世代代给地主当佃户、长工 （地主阶级是严重阻碍社会进步的，他们只需要控制土地。而资产阶级虽然有剥削工人，但总体来说通过发展生产、制造商品来积累财富。客观上促进社会进步）。细究每个王朝衰亡的根本性原因，其中重要一条就是土地兼并。而不是什么法家思想。并不是法家的严刑峻法逼得百姓造反，而是土地兼并，地主盘剥，导致农民活不下去了才造反。

而鲍鹏山鼓吹的儒家思想，恰恰是为贵族地主阶级站台和服务的。所以他才倒因为果地说法家导致了中国的野蛮落后。

论证2 / 商鞅变法真的“残暴邪恶”？

我们简单说下商鞅变法的内容，看看是不是鲍鹏山说的那样“邪恶”。

公元前359年商鞅在秦国颁布《垦草令》，作为全面变法的序幕。然后进行了两次变法。

（一）颁布并实行魏国李悝的《法经》，增加连坐法，轻罪用重刑。

（二）废除旧世卿世禄制， 奖励军功，禁止私斗，颁布按军功赏赐的二十等爵制度。

（三）重农抑商，奖励耕织，特别奖励垦荒；限制商人经营的范围，重征商税。

（四）焚烧儒家经典，禁止游宦之民。

（五）强制推行个体小家庭制度。

第一条受批判最多，但其实是“以今非古”，用今天的价值观来评判古人。自古“乱世用重典”，在战国乱世，用严刑峻法完全可以理解。上世纪80-90年代，我国都进行过两次“严打”，从而彻底扭转了社会风气。那时候我们的治安并不比印度好，天黑后女孩子也不敢单独出门。唐山的菜刀队，广东的飞车党，……造成过多少悲剧。

这次变法的结果，是扩大了秦国的赋税和兵徭役来源，为秦国经济实力和军事实力的壮大奠定了坚实的基础。

（一）废除贵族的井田制，废除奴隶制土地国有制，国家承认土地私有，允许自由买卖。

（二）普遍推行县制，设置县一级官僚机构；以县为地方行政单位，废除分封制。

（三）迁都咸阳，修建宫殿。

（四）统一度量衡制，颁布度量衡的标准器。

（五）编订户口，五家为伍，十家为什，开始按户按人口征收军赋。

（六）革除残留的戎狄风俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。

经过两次变法，秦国的旧制度被彻底废除，经济得到了发展，秦国逐渐成为战国七雄中实力最强的国家。

这可是距今2300多年前啊，竟然有如此超前的治国强国方略。每一条措施，都是直接快速地解决根本问题。即便是现在，拿着商鞅变法这一套，去非洲、去南美洲，也能让一个中小国家迅速崛起。东大的好学生卢旺达，不就是最好的例子吗？难道靠儒家那一套，能让卢旺达从大屠杀的血泊中站起来，然后能硬刚比它大数十倍的刚果？

说商鞅的是历史上最坏的人，那就把商鞅变法的举措一条条摆出来嘛。骂商鞅的人出来说一说：到底哪一条残暴了？哪一条邪恶了？

古代骂商鞅骂得最厉害的是儒家。

自从汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，掌握了思想统治权权的儒家，对法家对商鞅对秦始皇进行了疯狂的攻击和抹黑。

但另一方面，儒家又暗地里为帝王实行商鞅变法那一套。比如郡县制、官僚制、土地买卖、劝课农桑（鼓励耕织）、重农抑商、兴修水利、大搞基建，还有保甲法等军事制度。儒家只会道德说教，本身没有任何治国理政的方案方法。四书五经全是假大空的修身之书，不具备任何可操作性，不能用来指导治理国家，更不能用来指导生产和行军打仗。于是只能借助法家、道家、墨家、兵家等，但表面上还得打着儒家的招牌。这就是所谓的外儒内法。

外儒内法，名义上是以儒家的仁义治天下，但实际上国家的大政方针、政治经济军事上的具体问题，依然还得靠法家。朝廷的三省六部，只有礼部是真正属于儒家，因为礼部掌管礼仪祭祀，维护等级尊卑制度，各种繁文缛节、礼仪典礼，这是儒家的强项，儒家是整得一套一套的。

我们再看鲍鹏山骂商鞅和《商君书》那些话，他是完全站在儒家的立场。认为商鞅和《商君书》的那一套太过残忍残暴，是毫无人性的帝王之术，很多人还从《商君书》里总结出所谓的“驭民五术”。

3.1 《商君书》有驭民五术？

那我们就来看看，《商君书》真的就是一部邪恶的帝王术吗？《商君书》里真的有驭民五术吗？

《商君书》共有26篇，其中两篇只有目录没有内容。所以今天能看到的只有24篇。但只看目录，我们看不到任何帝王心术和什么驭民五术。

那些说《商君书》恶毒的，主要集中在第四篇的“去彊”和第二十篇的“弱民”。

第四篇叫《去彊》，其中在第三段，就公然反对儒家那一套。这段话是这样说的：

国用诗书、礼乐、孝悌、善修治者。敌至，必削国；不至，必贫国。不用八者治，敌不敢至；虽至，必却。 （商君书 · 去彊）

这里说的诗书礼乐、孝悌善修，全是儒家的那一套。《商君书》认为，这八样东西是误国误民，用它们去治国，敌人来了，国家一定被削弱；敌人不来入侵，国家也一定会穷。不采用这八法，敌人就不敢入侵，即使来了也会被击退。

后面又说：

国好力，曰以难攻；国好言，曰以易攻。国以难攻者，起一得十；国以易攻者，出十亡百。（商君书 · 去彊）

国家崇尚实力，谈到攻伐就会谨慎。国家喜欢空谈，谈到攻伐就会轻妄。国家用慎重的态度去攻打别国，用一分力气得到十倍的收获；国家用轻妄的态度攻打别国，出十分的力气，能丧失百倍的利益。

这里说的空谈、轻妄，也是指儒家。儒家就是喜欢空谈，仁义道德，说起来是一套一套的。大话说多了，就以为自己真的有本事，于是就变得轻妄好战。而真到了战场上，却是不堪一击。

这倒应了王朔的那段话：

“自古文官最好战的，真正的武将是不轻易言战的。”

最典型的就是明朝末年，满清皇太极要和明朝和谈，这些儒家文官义正辞严地公然反对：我大明天朝正统，怎么能跟蛮夷和谈呢？后来李自成兵临城下，只要崇祯皇帝封他为王，他马上退出京城回陕西。又是这帮儒家官员跳出来反对：一个流民反贼也敢跟天子提条件？

然而，等到李自成大军真的杀进城来，这帮满口礼义廉耻的官员，转身就跪倒一片，迎接李闯王入城了。

《商君书》第四篇，仅用一段话便把儒家诗书礼乐、孝悌忠信全给否定了，能不让儒家子弟气急败坏吗？

3.2 道德教化比法律制度更文明？

儒家憎恶《商君书》的第二点，是世界观不同，《商君书》认为人性本恶。儒家孟子则认为性本善。

《商君书》承认人之恶性，所以治理国家要以恶治善，认为这样才能使国家强大。儒家认为性本善，主张用孝悌忠信礼义廉耻来教化，保持或者恢复本善。

关于性善论还是性恶论，无所谓对错，或者说都有失偏颇。如今的做法是两者结合，道德教化和法律约束相结合。

其实人性无所谓善恶，人与人的矛盾，核心是利益之争。在利益面前，儒家的道德说教毫无用处，而商鞅变法是从经济制度、法律上最大程度了给了广大人民以基本利益，比如废除井田制，奖励耕织，鼓励垦荒，哪怕六国来的都给你分配土地。

而孔子的儒家，推行的还是周朝的分封制，按照爵位等级来分封土地，贵族永远是贵族，农民永远是农民。农民活不下去奋起反抗，儒家就把农民起义军称作贼寇，无情镇压的手段，比商鞅的法家都残酷多了。却倒反天罡说法家残暴。

3.3 《商君书》颠覆了儒家等级制

儒家憎恶《商君书》的第三点，就是《商君书》打破了儒家的等级尊卑，用军功制取代了世卿世禄；以前是刑不上大夫、礼不下庶人；在商君这里是“王子犯法与民同罪”。

以前各国都是“世卿世禄”制度。国家在选拔人才和军事将领，实行“亲亲尊尊”路线，都是在奴隶主贵族中选取。商鞅却说凡立有军功者，不问出身门第、阶级和阶层，都可以享受爵禄。反而那些宗室贵族，如果没有军功，就要取消他们的世袭特权。

自从商鞅带了这个头，赵国、燕国、韩国、齐国都纷纷推出了自己的变法运动，大力推行军功爵制。于是在战国时，就出现了“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”的局面。那些靠投胎出身的旧贵族势力受到了沉重的打击。这让推崇封建宗法制的儒家，十分受伤。主张恢复周礼的孔夫子，自然是不受列国待见，“屡屡如丧家之犬”。

3.4 《商君书》全盘否定儒家三大核心

儒家痛恨《商君书》的第四点，那就是商君推行郡县制，打破了封建制。

儒家至圣先师是孔子，那孔子尊奉的老师是西周的周公。

所以周公旦才应该是儒家的祖师爷。西周的那一套，就是孔子儒家的那一套。而儒家那一套封建制度包含了三个核心：一是分封制；二是封建宗法制；三是礼乐制度。

然而商鞅和《商君书》，把儒家的这三大核心，全部否定了。所以两千多年来，儒家掌握的话语权，一直说《商君书》是邪书，说秦国是暴秦。是完全可以理解的。

但你或许感到疑惑了：当今社会没有儒家了，为什么还是有那么多人大骂《商君书》是中国历史上第一残暴邪恶之书呢？

那就进入今天的第二个话题，这也是我最想谈的话题——今天是什么人骂商鞅？

我们先看看这些人是怎么骂《商君书》的。大概这么几点：

他们说这些的理由是什么呢？

第一说《商君书》指导的商鞅变法，不把人当人，是严刑峻法，重罚轻赏。

说这话其实是历史盲，是用今天的思想去要求两千五百年的古人。说秦国不把人当人，意思是其他六国就是人民当家作主了？

要知道秦国是商鞅变法废除了奴隶制，让奴隶成为自由民，然后让他们愿意打仗的去打仗，愿意耕田的去耕田。仗打得好、田种得好，都能得到爵位奖赏。这怎么就成了“不把人当人了”？

至于说军功制都把人变成了禽兽，变成了杀人机器。这是典型的懦夫思维。革命不是请客吃饭，没有那么多温良恭俭让。战争年代更是如此。何况其他六国打起仗来也一点不含糊啊。六国内部为了争夺王位，都会兄弟父子相残，难道还会对你秦国客气？项羽有对秦王子婴讲仁义道德吗？项羽坑杀十万秦卒，有把他们当人吗？

既然要强国，要西出函谷关称霸中原，甚至要统一天下，当然要打造出一支虎狼之师，当然要建立强大的战争机器。这何错之有？

何况魏国有李悝变法，楚国有吴起变法，燕国有乐毅改革，韩国有申不害变法，赵国有赵武灵王胡服骑射，齐国有邹忌变法……他们中很多变法措施，比商鞅变法更加激进、更加极端。

只不过这些变法，都没有商鞅变法那么成功。因为秦国变法成功了，所以就该担负千古骂名？

斯大林曾说：“胜利者是不受谴责的。不能谴责胜利者，这是一般的公理。”

但中国人自古就喜欢谴责胜利者，同情失败者。比如总是同情美化项羽、却对刘邦颇有微词。两千年来，中国人都在骂秦朝骂秦始皇，因为秦国秦始皇太成功了，越成功，越被骂。

毛主席就说过：战争的基本原则就是八个字：“保存自己、消灭敌人”。就是要歼灭敌人的有生力量。

你要消灭敌人、还要保存自己，不实行军功制，难道靠仁义道德、礼义廉耻的说教就可以的吗？

军功制让秦国最底层的人民都看到了逆天改命的希望，从此秦国人“勇于公斗、耻于私斗”。他们越是勇猛，胜利就也来得容易。他们保存了自己、消灭了敌人，最终统一了天下，他们个人也获得了军功、分得了土地！

如果说秦国军队是虎狼之师、战争机器，那六国将士便是待宰的牛羊。那些骂商鞅的人，如果让你穿越到战国，你愿意做秦国人，还是六国的人？

再看看常凯申的国军为什么失败？面对日本要对中华亡国灭种的侵略之时，常凯申还在全国推行儒家的“国之四格——礼义廉耻”。真应了《红楼梦》里林黛玉嘲讽贾迎春的那句话：

“虎狼屯于陛下，尚谈因果！”

这就像那些公知要求我们要多反思战争、反对战争一样 ——问题是发动侵略战争的是东洋鬼子啊，中国人才是战争的受害者。这帮公知却让被侵略被屠戮的一方去反思战争，真是倒反天罡、无耻至极！

而正在国家危亡之秋的蒋校长，最应该用法家思想来富国强兵、全民武装起来，抵抗侵略，而不是给国民讲虚头巴脑的“礼义廉耻”。

蒋校长是信奉儒家和佛教，蒋夫人却是基督徒。难道要指望孔夫子、佛祖、GOD去打败日本侵略者吗？

他们骂《商君书》的第二点，就是所谓的驭民五术。

这些人说，《商君书》教给秦王五种驾驭人民的方法：

如果五种方法都不行呢，那就全咔嚓掉。他们还用了句文言文：“五皆不灵，杀之”。

听起来确实很残忍很没人性，是吧？鲍鹏山教授等网红文人就是这么骂《商君书》的，网友们也纷纷留言点赞，花式吹捧鲍教授是真正的学术界良心、真正的国学大师。有的人在痛斥万恶的旧社会同时，还不忘对红色年代含沙射影一番。

然而，但是，所谓的驭民五术，完全是这帮家伙对《商君书》内容的断章取义。就连“五皆不灵，杀之”这句古文，也是后世杜撰的。你翻遍《商君书》，都看不到这句话。整个“驭民五术”，其实是后世儒生们弄出来的帝王术，却栽赃在《商君书》上。

4.1 弱民，非弱民术

驭民五术里，《商君书》真正明确提到的是“弱民”。那就是《商君书》的第二十章，这一章的回目就叫“弱民”。

开篇第一段是这么说的：

民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民。朴则强，淫则弱。弱则轨，淫则越志。

于是这帮人就兴奋地叫嚣：法家就是没人性，让人民贫弱，然后国家就强大了。甚至还引申出那句著名的公知语录：“我们不要大国崛起，我们只要小民尊严”。

这哪跟哪啊！这些人完全错解了商鞅“弱民”的意思，他们想当然地认为：弱民，就是让民众贫弱、柔弱、甚至弱智。意思是让人民变成贫穷、柔弱、听话又愚昧的机器。这样国家就能轻松控制利用人民，国家就能强大。

更可气的是这帮人还借题发挥，以古讽今来污蔑攻击集体主义时代的工农群众。

其实，“弱民”压根不是他们说的那个意思，那段话翻译过来大概意思是这样的：

人民不敢抗拒法律，国家就强。人民敢于触犯法律，国家力量就弱。所以治理得法的国家一定要使人民不敢抗拒法令。人民朴质，就不敢触犯法律；民众放纵，就敢于恣意妄为。

所以，《商君书》说的“弱民”，是说让人民不敢抗拒法律。

这是针对秦国当时的情况采取的措施。因为秦国是到了东周才真正的封侯建国。被封在西部，可那片地是被犬戎西羌占领的，你能打下来就是你的。所以几百年来秦国人一直跟野蛮的戎羌（秦国称他们是“野人”）打交道，自然是民风彪悍、性情粗野。东边六国都瞧不起他们，反而把秦国人称作野人蛮夷。

而秦国想要强大崛起，必须要令行禁止，让人民遵纪守法。所以商鞅变法严厉惩罚私斗，也就是民间打架斗殴、耍横斗狠。这就是要公斗不要私斗，有本事去为国家上阵杀敌，不要在人民内部喊打喊杀。

真正了解了时代背景，你觉得《商君书》的“弱民”有问题吗？

还有个冷知识，“弱民”这一篇很可能不是商鞅写的，因为这篇后面列举的事例是秦国攻破楚国鄢、郢之事，那时候商鞅已经死了六十年了。所以我们更没有拿“弱民”这一篇来骂商鞅了。

4.3 壹民，非愚民术

再看愚民术，也就是壹民术。

其实《商君书》也没有壹民的说法，更没有愚民一词。在十七篇上刑里，提到了三个壹：壹赏、壹刑、壹教。原文是这样的：

圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变。

翻译成大白话就是：

圣人治理国家的办法，统一奖赏，统一刑罚，统一教化。实施统一奖赏，那么军队就会无敌于天下；实行统一的刑罚，那么君主的命令就能实行；实行了统一教化，那么民众就会听从君主的役使。公正高明的奖赏并不浪费财物，严明的刑罚不杀人，修明教育不改变风俗。

原来所谓的壹民，就是壹赏，壹刑，壹教，就是统一奖赏，统一刑罚，统一教化。

但在公知学者嘴里，就变成了统一思想、统一行动，让人民愚昧无知、唯命是从的愚民术。这依然是借古讽今的伎俩。借古代影射当代。

4.3 疲民、辱民、贫民，皆无中生有

至于疲民、辱民、贫民，更是无中生有。稍微有点靠边的，依然是在弱民篇，有这样一段话：

民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。（商君书 · 弱民）

翻译过来就是：

人民如果地位卑弱，就会崇尚爵位；怯弱，就会尊敬官吏；贫穷，就重视赏赐。朝廷用刑法统治人民，人民就愿意为朝廷所用；用赏赐来奖励战争，人民就会轻视死亡。

这无非是一套利用人性的奖励机制嘛，现代社会的公司不也在用嘛。升职、加薪、奖金、分红。不也在驱使我们打工族在拼命的996嘛。但这些跟秦国开出的奖赏比起来，就不值一提了。而在秦国，无论你出身如何，只要有了军功，就有爵位、田产、奴隶。甚至女人在家纺织有功，同样享受平等的国家奖励。妻子还能继承丈夫的军功。

如此先进的奖励机制，怎么在公知学者嘴里，就成了疲民、辱民、贫民了呢？难道其他六国的人民，过的就是幸福有尊严、朝九晚五、有双休有年假的小资生活？

你真要骂商鞅变法《商君书》很残暴无耻，是法家导致了中国的糟糕落后，那你起码要证明：其他六国都比秦国强大、人民都比秦国人幸福才行。

明明是商鞅变法，让秦国一跃成为最强大的诸侯国，让秦国人民得到了前所未有的好处。那些人还睁眼说瞎话，把《商君书》和商鞅变法，说成是千古第一大祸害。

4.4 《商君书》的重罚轻赏、告奸

那些人骂《商君书》的第三点，是说秦国严刑苛法，实行连坐、鼓励告密告发。

这事倒不算冤枉，《商君书》里明确提到了“告奸”。这出自《商君书》第七篇“开塞”。但为什么要实行重罚轻赏，为什么要让民众互相监督告奸？这一篇开塞，做了详细的论证。

我就不引用原文了，只把大体的逻辑论证给大家说清楚。

这一篇开始就说了为什么要实行法治。大意是：

自从开天辟地人类诞生之后，人们知其母不知其父、其道亲亲而爱私。

因为只爱自己的亲人，就会区别亲疏，喜欢谋求私利，就会心存邪恶。大家都区别亲疏，心存邪恶为自己，自然会竭力争夺财物，就会发生争斗。（商鞅认为，谋求私利，导致“性恶”，而无所谓天生的性善性恶）

发生了争斗又没有一个正确的准则来解决，那整个社会就会陷入混乱。所以有道德的贤人确立了不偏不倚的正确标准，主张无私，因此人们喜欢仁爱这一准则。

但随着人口越来越多，而没有一个制度。仍然把推举贤人作为治理准则，那还是会发生混乱。所以，圣人顺应时势，制定了关于土地、财货、男女等的归属权。

反过来说就是，如果有了大道，还要你仁义干啥呢？

《商君书》里就是这个观点：既然确定了制度法令的治国大道，那还要你圣人圣贤干嘛呢？那还要你仁义礼智信那一套干嘛呢？只有大道不存，无政府状态，才会渴望天降圣人，才会有一帮儒生拿着仁义道德来说教。

这就是为什么孔子周游列国，没有一个诸侯国会采用他的思想的缘故。就好比一个公司都濒临倒闭了，工资都发不出了，你还请来一个成功学大师，天天给员工打鸡血、上思想政治课，有什么用？不解决任何实际问题嘛。

《商君书》把当时划分为三个时代：

因为时代不同了，实行的制度标准当然不一样了。所以，不能一味效法古代，也不要局限于现状。夏商周三代都有自己的统治方式，都能称王天下。

接着《商君书》进一步论证，说古代的民众淳朴又宽厚，现在的民众乖巧而虚伪。所以在古代有效的方法就是把用道德教化民众放在首位；现在治理国家有效的方法就是把法治放在前面而使用刑罚。

或许你会批判《商君书》这种厚古薄今思想。古人为什么就淳朴宽厚，今天的人为什么乖巧虚伪？其实就是马尔萨斯人口陷阱，人口爆发式增长了，生存资源的增长跟不上增长人口的需求。那多增加的人口总是要以某种方式被消灭掉。

当时经过西周四五百年的和平发展，到春秋战国人口大增长，为了生存，民众不可能还能保持那么淳朴宽厚，你还用圣人仁义来统治，那肯定不行了。于是刑罚制度应运而生 —— 君主制定法令，官吏负责执法。民众自然崇敬君主、敬畏官员。不敢轻易地违抗法律。

接着《商君书》又论证了为什么要重罚轻赏，认为政治修明的国家，是刑罚多而赏赐少。而且赏罚也要讲究方法。

如果刑罚加在人民已经犯了罪的时候，奸邪就不会断绝。赏赐用在人民所认为“义”的上面，那么犯罪的事还是会发生。

这里的义，要解释一下。就是所谓的义气。说白了就是亲人朋友之间互相包庇，兄弟义气。明知道亲朋犯了罪，也不检举揭发，反而还觉得他讲义气。如果奖赏用在这种兄弟义气上，如何能制止犯罪呢？那不是鼓励犯罪吗？

所以《商君书》认为：要把刑罚用在人民将要犯罪的时候，这样大的奸邪才不产生；要把赏赐用在告发犯罪方面，所以小的罪过也不致漏网。大的奸邪不产生，国家就治理好了。

到这里，我们终于看到了“告奸”这个词，这就是那帮人痛骂的所谓检举揭发、告密举报，说这是人心不古，导致父子成仇、夫妻反目、人人自危。

其实在《商君书》里，“告奸”只是推行法治制度的一个方法手段而已，没有那帮人说的那么严重。当年十年动乱告密成风，给社会造成了巨大的混乱，这确实应该批判反思的，但就《商君书》里的告奸来说，并没有什么问题。我们现在不也有举报有奖嘛。不少潜伏在国内的汉奸间谍被检举。《商君书》说的就是对违法乱纪的检举告发，要给于赏赐。而不是赏赐鼓励人民讲义气、互相包庇。

至于公知学者说的连坐、株连九族什么的，《商君书》里是没有的。《商君书·禁使篇》只是提到了：

夫妻、交友不能相为弃恶盖非，而不害于亲，民人不能相为隐。

意思是：亲密的夫妻和朋友，也不能互相包庇，而要向政府检举揭发，使得任何“恶”“非”都不能隐匿。

真正的连坐、株连是出现在商鞅变法和秦国的法律里。《秦律》就说：

凡是大夫以下，“当伍及人”，就是编入“伍”的户籍。一人犯罪，“当坐伍人”。

并且这连坐法，不只是实行于乡里的居民之中，也实行于军队的行伍之中。

这个制度后世一直在采用。民间发展出保甲制度。明朝王阳明在广西剿匪的时候，就利用保甲制度，让民众互相监督揭发，这样土匪无处遁形，主动投降了。

我们的蒋校长一生崇拜王阳明，当然也推行保甲制度（一保的负责人，就叫保长），所以在民国的影视剧里经常看到保长。但蒋校长的保甲制度，主要是保护地主阶级的利益，这些大地主、保长，对外甘愿给日本人当买办走狗，对内却是穷凶极恶。日本投降后，他们还跟随“返乡团”对农民大开杀戒、血腥报复。

至于连坐，委员长在黄埔军校，就颁布实施了《革命军连坐法》。连坐法规定：

班长同全班退，则杀班长。排长同全排退，则杀排长。一直到军长。

军长不退，而全军官兵皆退，以致军长阵亡，则杀军长所属之师长。一直推到班长。

当时秦国军队也大体是这样的规定。只可惜委员长只学到一点皮毛。人家商鞅变法是政治经济军事等方方面面的大变革，而不是一个连坐法，就能让秦国打遍天下无敌手。

当然现在社会是一人犯罪一人当，罪不及妻女。这是文明的大进步。至于古人是在非常时期推行的非常手段，我们也不能过分苛责。

即便是现在的罪不及妻女，也不是一点问题也没有。比如那些贪污腐败分子，一个许皮带就造成了2.4万亿的债务，老婆孩子都携带巨款跑到国外去了。就留许老板一人顶缸。还有那些贪官污吏，都五十九岁退休了，还大肆贪污。就是因为知道自己没多少年活头了，赶紧给老婆孩子捞一大笔钱。出事了一个人去坐牢就行了。如果连坐法还在，那他们会不会有所顾忌而收敛一点呢？

我们一条条驳斥了这些人骂《商君书》的理由，那还剩下最后一个问题：

过去骂商鞅骂《商君书》的是儒家，那现在还在骂商鞅《商君书》的，又是什么人呢？

主要是公知大V、恨国D、一四五零什么的，骂商鞅不是目的，骂教员，骂集体主义、骂Socialism，才是他们的真实目的。他们这套借古讽今、指桑骂槐、含沙射影的手法，再加上他们的插科打诨、嬉笑怒骂、无中生有、无风起浪、摇唇鼓舌、巧言令色，非常能蛊惑那些历史小白、那些偏听偏信的年轻人。于是关于《商君书》的邪恶谣言，在网络上广泛传播，造成了很坏的影响。所以我才要做这一期节目，以正视听。只有了解真正的历史，才能明白历史的意义。

来源：兰国沧海客