摘要：为了庆祝《圣经考古学评论》出版二十周年，编辑们邀请迈克尔·库根 (Michael D. Coogan) 列出“十大发现”或古代近东现代考古探索多年的发现。 （Michael D. Coogan，“10 个伟大发现”，《圣经考古学评论》21，第 3 期（1995

为了庆祝《圣经考古学评论》出版二十周年，编辑们邀请迈克尔·库根 (Michael D. Coogan) 列出“十大发现”或古代近东现代考古探索多年的发现。 （Michael D. Coogan，“10 个伟大发现”，《圣经考古学评论》21，第 3 期（1995年）：36-47。）

1. 来自尼尼微的吉尔伽美什史诗石板XI，与圣经洪水故事相似；
2. 十九世纪埃及的贝尼·哈桑壁画，描绘了37名亚洲人前来进行贸易，并描绘了族长的样子；
3. 公元前 1600 年特拉维夫附近的基泽高地；
4. 公元前十三或十二世纪来自米吉多的象牙雕刻刀柄；
5. 来自叙利亚拉斯沙姆拉的生育女神吊坠，产自公元前十四或十二世纪；
6. 基遍池，位于耶路撒冷以北六英里处，建于公元前十一世纪，大卫的军队可能在那里与约押率领的扫罗儿子伊施波设的押尼珥率领的军队交战（撒母耳记下 2:12-17）；
7. 公元前八世纪以色列南部的贝尔谢巴祭坛；
8. 公元前七世纪来自耶路撒冷附近凯特夫·欣农的银卷护身符，上面有“雅威”的名字；
9. 位于死海西南岸的马萨达，建于公元前二世纪；
10. 公元前六世纪，约旦马达巴的马赛克地图。
这些确实都是轰动的发现，阐明了圣经文本的某些方面。

考古发现的收获确实令人惊叹，近年来发现的一些最令人震惊的发现有：

1. 1993 年，阿夫拉罕·比兰在丹丘陵发现了一块阿拉姆语铭文，上面提到了公元 9 世纪中叶的“大卫之家”；
2. 1987年出版的土耳其西南部的阿芙罗狄西亚斯铭文，首次提到了路加提到“敬畏上帝的人”的间接证据；
3. 1961 年在凯撒利亚发现的第一个本丢彼拉多的外部证据；
4. 约旦代尔阿拉的一幅八世纪中叶的石膏文字，记录了贝奥尔之子巴兰的异象，显然就是（民数记 22-24）中的巴兰；
5. 1990年发现了12个骨灰盒，其中两个上面刻有“该亚法之子约瑟”的名字，他可能就是审判耶稣的大祭司；
6. 1995年发现位于加利利东北海岸的伯赛大，耶稣的几位门徒就是从那里来的。

这个清单还可以一直列下去。

但并非所有的发现都有助于我们加深对圣经世界的理解。有些发现给我们带来了巨大的解释难题，并导致了激烈的对立立场。这些难题中最突出的是，无论是埃及人还是以色列人的数据都无法解决出埃及的日期、路线和性质问题。这是最令人失望的，因为它几乎涵盖了从出埃及和旷野流浪到征服和定居迦南的所有内容。今天，该领域在这些问题上比以往任何时候都更加混乱。

例如，有几个问题阻碍了学者们接受传统的圣经证据，即公元前 1446 年出埃及和公元前 1406 年进入迦南。自本世纪中叶以来，人们倾向于支持公元前 1230-1220 年进入迦南的普遍接受日期 (GAD)。但现在，这种说法也站不住脚了，因为圣经中提到的被以色列人征服的六个地方（即耶利哥、艾城、基遍、希伯伦、何珥玛/西法和亚拉得）没有在十三世纪找到占领的证据。底璧和拉吉这两个城市的情况也一样。

考古证据与《圣经》中的征服传统之间的这种不“契合”，导致学者们将进入这片土地的日期从《圣经》证据所暗示的公元前1410年起提前了近200年。 到公元前1230年或1220年的修订日期，寻找不同的解决方案。 一些新理论现已获得相当多的支持。 其中包括和平渗透理论（长期以来受到德国学者青睐的观点）或乔治·门登霍尔和诺曼·K·戈特瓦尔德最近的农民起义理论。 这两种理论都完全放弃了征服的必要性，取而代之的是当地农民反抗城市中心或和平占领。

但列王记上 6:1 声称，出埃及是在所罗门于公元前967年开始建造圣殿之前480年，这也将其时间定为公元前1447 年。 士师记11:26还声称，在耶弗他的时代之前，以色列人已经定居了300年，耶弗他生活在公元前1100年左右，同样产生了大约公元前1406年进入迦南。

他们主要通过将中期青铜时代结束的日期从公元前 1550 年推迟 100 年左右来实现这一目标。 到公元前 1420 年左右当这种转变发生时，考古证据和圣经对征服迦南的记载之间几乎存在完美的关联。 看看这个问题未来会发生什么将会很有趣。

考古学与圣经之间目前存在不一致的情况还有其他例子。一个例子是《创世记》第 14 章。如果曾经有一章承诺将族长与当时的外部世界联系起来，那就是《创世记》第 14 章。可惜的是，我们无法确定美索不达米亚四位国王中的任何一位。有些人认为“以拉撒王亚略”（创世记 14:1）可能是十八世纪马里泥板上提到的 Arriyuk，但这也不确定。多年前，有些人认为汉谟拉比（据称是创世记 14:1 中的 Amraphel）是四位国王之一，但事实证明这是错误的，因为无论是从语文学角度还是从汉谟拉比出现的时间（公元前 1792-1750 年左右）都比《创世记》第 14 章给出的背景晚得多的角度考虑，这种想法都是错误的。

创世记 14:13 中首次出现了圣经中的种族名称：“希伯来人亚伯兰”。 在马里石板和公元前十四世纪和十三世纪的特尔阿玛纳信件中，经常提到一个神秘的族群，他们有时也充当雇佣兵，称为哈皮鲁人 (Hapiru)、哈比鲁人 (Habiru)、哈皮里人 (Hapiri) 或阿皮里姆人 (Apirim)——所有这些变体 关于可能以某种方式与希伯来人有联系的一群人。 从词源学来看，希伯来语这个名字来自闪的后裔之一希伯这个名字。 尽管如此，人们仍然认为希伯来人可能是组成哈皮鲁人的一个群体。

创世记 14:14 中提到的“受过训练的人”是一个技术术语，是从公元前 2000 年左右的埃及文献中借来的。 巴勒斯坦酋长的“家臣”。

最后，创世记14：19节中的上帝称号“至高上帝”、“e-‘elyon”（天地的创造者）出现在卡拉特佩 (Karatepe) 中发现的腓尼基铭文中，该铭文可追溯到公元前8世纪。 因此，尽管我们还没有在考古学的任何外在铭文材料中找到主要人物，但本章中已经有许多其他要点促使我们继续寻找证据，证明这一章是真实的事件。

正如我们在出埃及和征服辩论中所说明的那样，学者们往往对公元前九世纪中叶暗利和亚哈时代之前的几乎所有事件都抱有极大的怀疑态度，当时人们认为以色列的历史 从技术意义上来说，实际上已经开始了。因此，甚至像大卫和所罗门这样的人物也被一些人认为是波斯时代的创造，追溯到十一世纪和十世纪，以荣耀以色列。 但最近发现的特尔丹刻有“大卫之家”的铭文可能在一定程度上缓解了这种怀疑，并有望提供更多证据。

另一种来自近东的考古证据是《阿蒙内姆-奥佩特的教导》，许多人认为它与箴言 22:17-24:22 非常相似。 大英博物馆中的纸莎草纸 10474，或称《阿门-em-奥佩特指令》，由三十个有些简短的章节组成，日期不确定，但通常指定为公元前十世纪到六世纪之间的某个时间。

最令人吃惊的是，箴言22:20-21 写道：“我不是为你写了三十句话吗？……这样你就可以向差你来的人给出正确的答案？”埃及文献 xxvi.15 中发现了与这两节经文相似的内容：“你看这三十章：它们娱乐；它们教导……知道如何回答说这些话的人。”相似之处令人震惊。箴言书中还有其他几个与这一小段相似但不完全相同的平行内容。

圣经学者对箴言是否直接或间接地依赖于埃及智慧存在分歧。由于埃及谚语的年代比传统上认为来自所罗门（公元前 971-931 年）的谚语要早，因此，同样存在一个问题，即阿门-埃姆-佩特的指示是否直接或间接地依赖于箴言。即使可以证明某种依赖关系，《箴言》仍然没有埃及文化、政治和宗教环境所特有的所有典故和含义。它只是创造秩序的共同恩典的一个例子，在这个秩序中，所有人都是按照上帝的形象创造的，因此在世界各地零零碎碎地反映了他的真理。

考古学将继续产生许多激动人心的时刻，因为据估计，关于以色列遗址的现有材料中只有不到百分之一被挖掘出来，更不用说古代近东其他地区的遗址了。此外，多年来进行挖掘的许多大学的地下室里仍有大量的石板和手稿需要解密和出版。从这个意义上说，这门学科的前景十分光明。

来源：史海拾贝