摘要：正是因为我们所处的世界一坎接着一坎，危险重重，所以我们才要抓住点什么，附丽点什么，依附点什么，才不至于在一坎接着一坎，危险重重的世界中陷落。

《序卦传》之《离》

坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。坎者险也，险必有所丽，故受之以离，离者丽也。附丽也。

正是因为我们所处的世界一坎接着一坎，危险重重，所以我们才要抓住点什么，附丽点什么，依附点什么，才不至于在一坎接着一坎，危险重重的世界中陷落。

正是因为我们所处的世界一坎接着一坎，危险重重，所以我们只有在一坎接着一坎，危险重重的世界中，抓住点什么，附丽点什么，依附点什么，才不至于陷入现实世界的危险重重中。

正是因为我们所处的世界一坎接着一坎，危险重重，所以我们才要知道应当远离什么，应当离开什么。搞清楚自己应当远离什么，离开什么，才能不让自己在一坎接着一坎，危险重重的世界中陷落。

只有在知道自己应当附丽于什么的同时，离开什么，才能让自己在一坎接着一坎，危险重重的世界中，不至于陷落。离者，丽也。附丽也。离者，离也，离开也。

《离卦》的附丽之意和离开之意，两者都不能或缺。《离卦》的附丽之意和离开之意，就像一块硬币的两面。《离卦》的附丽之意和离开之意，就像《离》之阴阳，是《离》之一体两面，是《易经》所谓“一阴一阳之道”。

那么我们应当在附丽于什么的同时离开什么，才能让自己不在这个一坎接着一坎，危险重重的世界中陷落呢？看看《离卦》怎么说。

卦辞之《离》与六二之《离》

离，利贞，亨。畜牝牛，吉。彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

日月草木皆有所附丽，作为柔弱如蝼蚁之人，怎么能无所附丽呢？唯附丽乎正，乃能远离危险，化成天下。唯丽乎中正，乃能亨。唯远离不中正，乃能亨，乃能吉。

是以柔弱如蝼蚁之人，必如母牛般温顺的附丽于中正的同时，远离不中正，乃能吉。是以六二，黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。

不在附丽于中正的同时，远离不中正，怎么能称之为“得中道”呢？不在用《离卦》的附丽之意的同时，用《离卦》的离开之意，怎么能称之为“得中道”呢？离者，丽也。附丽也。离者，离也，离开也。

六爻之《离》

附丽或离开之初，怎么能不仔细辨别？怎么能不谨慎？怎么能不“敬”呢？初九，履错然，敬之无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。像是要走错路的那样，谨慎的选择当附丽于什么的同时远离什么，会有什么过错呢？

可是一旦做出谨慎的选择，却不采取行动，等到年华老去，等到太阳快要下山时，才想起来行动，又有什么用呢？九三爻曰：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也。

九三爻以阳爻处阳位，虽丽得其正，却不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。最怕的是九四爻以阳爻处阴位，离不得其正，等待它的后果只有弃于沟壑之间。

九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。像九四爻那样，离不得其正，最后除了一把火烧掉，骨灰埋掉、撒掉、弃掉，还会有什么其他的结果呢？

像六五爻那样，《离》得其中，虽然也不容易，哭得一把鼻涕一把泪，感慨万千的，但好歹能安全落地，不至于陷落，而能得吉啊。六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

即使不能做到像六二爻那样的黄离，又不能像六五爻那样的离得其中，但如果能下定决心，像上九爻那样，让自己的心王时刻和《离》不得中正战斗，那也不会有什么过咎。

上九，王用出征，有嘉。折首，获其匪丑，无咎。老祖宗们还是鼓励每一个人的心，都能时刻和不中正斗争的。

离为心。《六祖坛经》师言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。离能不能得其中正，在心。万法不离自心、自性。感谢阅读！！！

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来源：艺阳之光