摘要：广西古代的得道高僧故事，原收录在清代汪森《粤西丛载》的“释氏”中。现本站特将其精选并整理成文，供读者阅读。由于篇幅较长（一万多字），建议读者们收藏或转发后，再随时阅读。

编者按：广西古代的得道高僧故事，原收录在清代汪森《粤西丛载》的“释氏”中。现本站特将其精选并整理成文，供读者阅读。由于篇幅较长（一万多字），建议读者们收藏或转发后，再随时阅读。

前篇可见：

广西古代奇奇怪怪故事合集

广西古代奇奇怪怪故事合集（续篇）

广西古代的奇异现象事件

广西古代的得道高僧故事集

◎思恩编辑部（整理）

六 祖

六祖惠能禅师是唐朝武则天时期的一位高僧。他在广西永福县的永宁州南边的双瑞岩讲经说法。有一次，永福县的知县来到永宁州，询问惠能禅师在这里修行多久了。惠能回答说：“我在这里修行，已经不知道过了多少个六十年（花甲）了。我只感觉到时冷时热，草木生长然后凋零。但我记得刚进山的那一年，是某年某月。”县官一算，发现惠能已经在这里修行了四十年了。尽管武则天曾征召他入宫，但他并没有前往。后来，他前往了广东曲江县东南五十里的曹溪，继续讲经，并被世人尊称为六祖。

白鹿禅师

白鹿禅师是广西桂林人，他姓张，名叫元康。还在襁褓之中时，就已经能够双手合十、盘腿而坐。长大后，他在龙泉寺削发受戒成为僧人。有一次他回家探望亲人，登上阳龙山顶时，非常喜欢那里的风景，于是自号“阳龙野人”。

在唐朝延和年间，白鹿禅师住在了京兆的大与寺。开元初年，唐玄宗李隆基巡幸到安国寺，召见了利涉法师一同讲求经旨。当时僧人云集，唐玄宗命令内侍传达旨意，让有深明大乘佛教教义的人，毫无保留地阐扬佛法。白鹿禅师上前奏报说：“我愿意阐发佛法的玄妙旨趣。”唐玄宗便命他与利涉法师进行对答，白鹿禅师的回答旨意详尽明了，得到了唐玄宗的嘉许和赞叹，于是赐他住持安国寺。

第二年，唐玄宗再次驾临安国寺，当时聚集了五百多位僧人。唐玄宗用外国进贡的白鹿展示给众人看。这只白鹿走到白鹿禅师面前，跪伏在地，于是唐玄宗便将这只白鹿赐给了白鹿禅师，并尊称他为“白鹿大师”。

开元末年，白鹿禅师请求回到故乡。他再次居住在阳龙山，大兴土木修建佛寺，并将寺庙命名为“白鹿寺”。（《桂林府志》）

全真

全真大师，俗家姓周，名全真，是郴州人，自幼就表现出超凡的悟性。七岁时跟随老师学习，当老师教他读书识字时，他问道：“这些字是什么意思呢？”老师还没来得及回答，他就说：“天以此高高在上覆盖万物，地以此厚重承载众生，人以此成就圣贤。难道只是让我白白地读这些字，仅仅认识一些‘之乎者也’就完了吗？”老师惊讶地说：“这孩子真是不同寻常！”

十六岁时，全真来到郴州城北的开元寺，剃发受戒成为僧人。他手持锡杖前往吴径山，参拜道钦禅师，并在那里修行了数年，得到了“安乐法”。道钦禅师称赞他说：“有一种东西先于天地存在，无形无相本来寂寥。它能成为万象之主，不会随着四季的变迁而凋零。我知道你已经达到了这样的境界。”

天宝戊子年冬天，径山奉旨进京，全真随侍在旁。唐玄宗在朝元阁接见他们。有个名叫史华的道士，为了专宠于皇帝，奏请在东门观与佛教僧人斗法。史华在东门观架起刀梯，像走在石阶上一样轻松地攀登上去。全真也在本寺的庭院中，利用树木搭建起比东门观更高的刀梯，刀刃锋利得如同霜雪。他赤足跳跃在刀梯上，如同在平地上行走一般。全真还表演了沐浴沸油、火中行走、吃铁嚼钉等戏法，毫无难色。道士们看到这一幕，吓得汗流浃背，纷纷掩袖离去。唐玄宗对此大加赞赏。

不久后，全真返回山中，向道钦禅师辞别，前往罗浮山。道钦禅师对他说：“你的缘分在南边，试着去湘地游历一番。”全真回到郴州探望母亲，走到村口时，邻居的老奶奶喊出了他的乳名。他笑着感谢说：“得道之后本不打算再回到这里，但回到这里又感受到了人间的温情。在江边遇到老妪，还呼我旧时名。”他见到母亲后，母亲杀鸡做饭给他吃。他不忍心拒绝母亲的好意，便吃了整只鸡，而母亲只吃了一只鸡腿。全真吃完后，跑到江边，取出肠子洗净，结果有一只独脚的鸡浮在水面上。郴州人因此为他建了一座寺庙在香山，他则在牛岭下结庐修行。

全真大师在修行过程中，还遇到了许多神奇的事情。他曾使一个吃人的怪人改邪归正，成为他的侍者；他还曾在雁峰寺中，让一尊泥塑金刚化为活物，为他服务。

在唐武宗会昌年间，皇帝下诏淘汰天下僧尼，全真大师预知此事，便在一夜之间头顶长出肉髻，须发齐长。他制作了一件名为“无量衣”的衣服，戴上了“真空冠”，然后进入了覆釜山，结庐隐居。唐宣宗即位后，废除了对佛教的禁令，恢复了佛教的地位。湘源地区因连旱三年，民众请求全真大师出山祈雨。他掷出锡杖向东飞去，顿时甘霖降下，连续下了三天雨，使四郊都得到了滋润。从此他居住在城西的净土院，不再更换衣冠，也不剃胡须和头发，自称为“无量寿主人”。

大中庚午年夏天，韦宙担任永州刺史，设宴供佛，并命令县令去迎接全真大师。全真大师说：“我会自己去，怎么能让地方官员劳师动众地来迎接我呢？”使者返回复命时，还没走到一半的路程，全真大师就已经到了。他出现时，四门的人都看见了他。刺史亲自出城迎接，但只见到了一个人。咸通八年二月十日，全真大师对弟子们说：“无色界天请我去说法。”当晚他就坐化了，享年一百六十六岁。八天后，他的身体仍然保持着生前的样子。人们占卜后，在笋布台下建了一座寺院，将他的遗体安放在里面。又过了几天，他的头顶放出了白毫相光，光中显现出了十一位佛。这样的景象持续了一个月，湘地的人们纷纷前来崇奉，祈求的事情都能得到回应。

全真大师还制定了十二部法教，每部十二卷，名为《无量经》。五代时期经历了战乱，现在仅存十二卷。最初湘源城在寺院西边七里远的地方。后来因为全真大师的名声和影响，晋天福年间，楚王马希范将城池迁到了县的东南边，并提升了县的级别为州，命名为“全州”，并设置了清湘县作为附城。

（《全州志·湘山志》）

信天大师

信天大师，是广西桂林人，姓胡，名法寿。他最初出家修行时，选择了一种苦行僧的生活方式，被称为头陀。他并没有其他特别的技能，只是特别能喝油。当有信众施舍给他油时，即使是用巨大的碗装满，他也毫无困难地喝下，因此人们俗称他为“喫油道者”。他的言行举止常常不按常理出牌，让人难以捉摸。

有一次，一位朝廷中的显贵官员南下时见到了信天大师，对他的特异之处感到惊异，回京后向皇帝奏报。唐僖宗听闻后，下诏召信天大师入京。然而，当信天大师入朝觐见时，他拒绝剃发，理由是头发是父母所赐，不忍剃去。皇帝尊重他的意愿，没有强求。

突然有一天，信天大师预言说：“天下将有叛军兴起，只有蜀地可以避难。”他再次向皇帝奏报这个预言，但皇帝没有采纳。于是，信天大师自己前往蜀地。不久之后，黄巢起义爆发，唐僖宗果然向西逃难，此时人们才相信信天大师的神异之处。

跟随皇帝返回京城后，皇帝赐给信天大师“镇国”的称号，但他多次推辞不接受。最终，皇帝赐给他“信天大师”的称号。从此，信天大师的名声远扬，成为一位备受尊崇的高僧。

（《桂林府志》）

道林

在唐朝调露年间，桂州（今广西桂林）人薛甲曾经供养一位僧人，这位僧人的法号叫做道林。道林大师的品德高尚，薛甲对他十分敬仰，因此供养了他十多年。

有一天，道林大师突然向薛甲辞别，说：“贫僧在此打扰多年，却没有什么可以回报的。现在我有一函旧经书，暂且寄放在你家。如果我一周年内没有回来，你就可以打开它。”

过了一年多，薛甲按照道林大师的嘱咐，打开了那函经书，发现里面竟然有数千两黄金。薛甲用这些黄金的一半买了土地，建造了一座菩提寺，并用另一半黄金为道林大师建造了真身塑像，供奉在寺中。

至今，道林大师的真身塑像仍然保存在菩提寺中，供人们瞻仰。而薛甲的孙子禹宾，也一直在桂林任职，继续传承着家族的善缘和信仰。

（《桂林风土记》）

鹿虎二禅师

唐朝时期，有两位禅师，被称为鹿虎二禅师，他们居住在横州（今广西横县）的宝华山寺中。这二位禅师修行有道，吸引了众多的弟子前来求学。

有趣的是，两位禅师出行时常常有奇兽相伴。一位禅师骑着一头花纹斑斓的老虎，另一位则骑着一只雪白的鹿。他们骑着这些奇兽在山间往来，成为了当地的一道独特风景，人们时常可以看到他们的身影。

鹿虎二禅师的故事不仅展现了他们深厚的修行功力，也体现了他们与自然和谐相处的理念。他们的奇异行径和高尚品德，使得他们成为了当地人心目中的神圣人物，被后世传颂不衰。（《南宁府志》）

慈明禅师

慈明禅师，原名李楚圆，是全州平塘人，他天赋异禀，从小就展现出超凡的悟性。祥符二年，他出家为僧，接受了佛教的具足戒，随后他提衣游历四方，遍访名师，寻求佛法真谛。

在天禧年间，慈明禅师来到洛阳，拜访了汾阳昭禅师。昭禅师让他建造丈室（僧侣修行居住的房间），通过一番交谈，慈明禅师得到了昭禅师的认可，他的心中豁然开朗，对佛法有了更深的理解。他在昭禅师身边学习了七年，之后辞别。昭禅师对他说：“你的佛学造诣我早已知晓。我在首山时，亲身体会了三昧境界，并深入研究了其中的精髓。现在我将这些都交给你，你要好好守护和传承。你应前往南方，大力弘扬佛法。”

慈明禅师接受了昭禅师的嘱托，前往筠州洞山，拜访了宝禅师。他整日坐在墙边沉思，有一天，宝禅师问他关于达摩祖师九年面壁修行的意义，他回答道：“空腹空心。”第二天，宝禅师就推举他为众僧的导师。

慈明禅师与内翰杨大年、驸马都尉李道勉都有交往，他们成为了忘年之交。后来，慈明禅师被诏入宫中，与仁宗皇帝一同观赏《渭川图》。仁宗问他是否会作诗，他回答道：“那箇岗头一撮山，何年写入画图间。依稀似我湘源景，只少虞妃泪竹斑。”仁宗皇帝听后十分高兴，赐给他紫衣，并赐予他“慈明大师”的称号。

（《桂林府志》）

乘广禅师

乘广禅师，是容州（今广西容县）人，姓张。他七岁开始学习书法，十三岁时对佛道产生了浓厚的兴趣。为了寻求佛法真谛，他离开家乡，来到衡阳，依止在天柱峰下修行。后来，他又前往洛阳拜访荷泽禅师，与荷泽禅师会晤后，得到了佛法真谛的领悟，于是从洛阳返回南方。

在返回南方的途中，乘广禅师经过杨岐山。当他一见到杨岐山的峰峦时，就被其奇秀的景色所吸引，认为这里是个可以修建道场的好地方。于是，他便在杨岐山开辟了道场，开始了他的修行和传法生涯。

乘广禅师的影响力逐渐扩大，吸引了众多的法侣前来朝拜。他们远道而来，翻山越岭，涉水渡江，只为了一睹乘广禅师的风采，聆听他的佛法教诲。他们视杨岐山为圣地，如同前往印度的灵鹫山一般虔诚。

乘广禅师在杨岐山修行和传法多年，为佛教的发展做出了巨大的贡献。他的事迹被后人广为传颂，成为了佛教史上的一位传奇人物。

(《通志》）

僧契嵩

契嵩禅师，法号明教，字仲灵，是藤州镡津（今广西藤县）的李氏家族的后裔。他在七岁时便出家为僧，受具足戒后，经常佩戴观音像，并每日诵念观音的名号，一天能诵念千万遍。他广泛研究经传杂书，无所不通。

契嵩禅师曾跟随洞山聪公学习佛法，期间又师从豫章西山欧阳氏昉，借阅欧阳家藏的书籍，在奉圣院研读。他结合佛教的五戒十善与儒家的五常思想，撰写了《原教篇》。当时，欧阳文忠公（即欧阳修）受韩愈排佛思想的影响，而盱江的李泰伯也持相同立场。契嵩禅师带着自己的著作三次拜访李泰伯，以儒释相通的理论驳斥了他们的排佛观点。李泰伯对契嵩的文章和理论大加赞赏，并写信向欧阳修推荐契嵩。

后来，契嵩禅师居住在杭州的灵隐寺，撰写了《正宗记》和《定祖图》。他将这些作品带到京师，通过开封府尹王素仲仪向仁宗皇帝进呈。他在奏章中提到，禅宗传法体系尚不十分明确，而佛教内部各派别对经典的解释也多有争议。因此，他通过深入研究《大藏经》，梳理了禅宗传法的脉络，撰写了《传法正宗记》共十二卷，并绘制了《祖图》一幅，以纠正传记中的谬误。同时，他还撰写了《辅教篇》三卷，并附上一封给仁宗皇帝的奏疏。契嵩禅师表示，他并非为了求取恩泽，而是真心希望朝廷能够重视佛教文化。仁宗皇帝阅读后，对契嵩的著作表示赞赏，并命令中书丞相韩魏公（即韩琦）和参政欧阳修一同审阅。经过考证，确认契嵩的著作无误后，朝廷赐予他“明教大师”的称号，并将他的作品收入《大藏经》中。（僧念常《佛祖通载》）

契嵩禅师晚年回到灵隐寺的永安精舍，于熙宁五年圆寂。他去世后，身体中有五样东西保持不坏：眼睛、舌头、鼻子以及耳毫和数珠。为了验证其真实性，人们甚至用烈火焚烧，但这些物品反而更加坚固。契嵩禅师的文章被认为可与韩愈、柳宗元的作品相媲美。他曾带着自己的著作《辅教编》拜访当时的大学者，如王相和欧阳文忠公等，他们都对他表示敬意。王素仲仪特地将契嵩的著作呈献给仁宗皇帝，皇帝批准将其作品收入《大藏经》，并赐予契嵩“明教大师”的称号。

契嵩禅师的一生充满了传奇色彩，他不仅学识渊博，而且修行有道。他的事迹和贡献对后世产生了深远的影响，不仅在佛教界，也在儒家和其他宗教界引起了广泛的关注。他的诗歌风格与杜甫相似，被杨公济收录在他的全集中。杨公济对契嵩的才华深表钦佩，并在给契嵩的诗中赞颂道：“千年之后，你的才华仍能照耀吴地。”（僧文莹《湘山野録》）

僧人行瑛

行瑛是广西桂林永福人，他出身毛氏家族。年轻时在本地的菩提寺接受佛法教育，成年后他便出外云游四方。当他到达吉州（现今的江西吉安县）的隆庆院时，拜访了庆闲禅师，并从他那里得到了许多深刻的启示和开悟。之后，他又去拜访了参照觉禅师，所有的疑惑都顿时消解了。于是，他选择在庐山的开先寺出家修行。行瑛才华横溢，办事果断，能够很好地调度人手和资源，就如同将石头从万丈高的溪涧中滚动一般，得心应手，没有办不成的事，这种风格颇有照觉禅师的遗风。他在开先寺修行了近二十年。起初，他因痰病缠身而备受折磨，多次想要离开却未能如愿，最后卧病在床三年。然而，有一天他突然振作起来，决定要将佛寺进行彻底的更新改造，经过九年的努力，终于完成了这项浩大的工程，令所有见到的人都惊叹不已。宋代著名的诗人黄庭坚，字鲁直，曾经戏称行瑛是如来佛藏中的善辩之士，菩提修行场上的游侠。（《永福志》）

僧洪

僧洪禅师是宋朝时期的人。他从小便严守斋戒，喜好诵读各种佛教经典。每当他焚香读经时，都全心全意地修持善念。他居住在崇善寺中，搭建了一个简陋的茅庐作为住处。他端正地坐着，就如同泥塑的人像一般，整日不吃不喝。当地的善心人士，见他如此虔诚，经常赠送衣物和粮食来帮助他。僧洪禅师一直活到九十岁高龄，最后他留下了自己的形骸，而魂魄散去，如同道家所说的“尸解”，成为了一位仙人。（《南宁府志》）

超信

定慧超信是桂州人，他性格聪敏且悟性高。他拜琅琊觉为师，在苏州的定慧院讲授佛法，是琅琊觉的嫡传弟子。（《广西通志》）

法演

法演也是桂州人，他一心向往学习佛经的真谛，但长久以来都没有找到合适的师傅。当他听到黄龙慧南的佛法讲解玄妙高深时，法演感慨地说：“这才是我的真师啊！”于是，他前往追随慧南，并继承了慧南的佛法。后来，由于众多信徒的推举，他主持了位于蕲州（现今湖北蕲春县）的四祖山法席，继续传播佛法。（《广西通志》）

僧奉忠

据《冷斋夜话》记载，章子厚（章惇）被贬谪到海康时，曾经过贵州南山寺（今广西贵港市南山寺）。南山寺里有一位老僧，名叫奉忠，是四川人。他原本来自眉山，想渡过海洋去见苏东坡，但因故未能如愿，于是因病留在了南山寺。

章子厚在山中住宿时，邀请奉忠一同饮酒，奉忠欣然接受。章子厚还劝他吃蒸蛇，奉忠毫不犹豫地拿起筷子品尝，没有半点犹豫。章子厚笑着问他：“你身为奉佛之人，却吃蒸蛇，这是为什么呢？”奉忠回答说：“相公您是以德行来爱护他人，我又何必被指责呢？”

后来，他们两人倚着栏杆看云彩，章子厚说：“夏天的云彩多有奇峰，真是善于变化。”奉忠回答说：“我曾记得一首描写夏云的诗，非常奇特。”章子厚便让他背诵。奉忠便吟诵道：“如峰如火复如绵，飞过微阴落槛前。大地生灵干欲死，不成霖雨漫遮天。”（这首诗描绘了夏云的多变和无情，以及它未能带来滋润大地的霖雨，只是漫无目的地遮住了天空。）

（胡仔《渔隐丛话》）

佛日禅师

佛日禅师是来宾县金华峰的第一代祖师，他恪守戒律，品行高尚。在宋朝绍兴年间，他在狮子山的文殊庵中安详地端坐圆寂。他留下了一首偈语，内容是：“落落拓拓，上无把捉。出没太虚，无系无缚。铁马倒地，谁人摸索。”这句话描绘了佛日禅师超凡脱俗的境界——他的存在如行云流水般自由无拘，仿佛在广阔的宇宙中自由出入，既没有被束缚，也没有被牵绊。就像一匹倒地的铁马，虽已失去昔日的威武，却无人能够摸索出它曾经的辉煌。这首偈语展现了佛日禅师对生死、对自由、对束缚的深刻理解和超然态度。

（《一统志》）

善资禅师

善资禅师是广西人，他居住在宁寿寺。有一次在讲堂上，有僧人向他提问：“什么是广南境？”善资禅师回答说：“地建南岳千峰秀，水接西川一派清。”这句话形象地描绘了广南境地的美好与纯净，就像南岳的山峰秀丽多姿，西川的水流清澈流淌。

接着，又有僧人问：“什么是境中的人？”善资禅师回答：“腰间曾坠石，境上本无尘。”这里提到的“腰间曾坠石”是六世禅祖惠能的一个典故，他在修行时曾腰坠石头舂米，因为达到了忘我的境界而不知疼痛。而“境上本无尘”则表达了境中之人内心清净，无尘无染的境界。

随后，僧人又问：“如何理解宗乘（佛教中宗门或宗派）的事情？”善资禅师回答说：“一棒一痕分痛痒，独许泥牛木马知。”这句话用比喻的方式说明了修行中的痛苦和觉醒，只有经历过修行之苦的人才能真正理解其中的意义，就像泥牛木马一样，虽然它们不会说话，但它们却知道耕作的辛苦。

最后，又有僧人问：“什么是祖师西来意？”善资禅师用手反复示意，但僧人表示不理解。善资禅师便说：“如果要用比喻来解释，那就像乌鸦去啄铁牛，根本找不到下口的地方。”这句话表达了祖师西来意的深奥和难以言传，就像乌鸦无法啄动坚硬的铁牛一样，人们也难以用言语完全表达祖师西来的深意。

（《桂林府志》）

善庆

善庆是宋朝时期清凉寺的一位僧人。他恪守戒律，品行高尚，并因此有所觉悟。他经常游历富川的大小洞天，享受着与大自然的亲近和修行的乐趣。当他去世后，人们并没有找到他的遗体，因此有人认为他可能已经飞升成仙了。

（《广西通志》）

僧景淳

僧景淳是桂林人，擅长写诗，他的诗歌风格和底蕴源于宋代文人文同（字与可）。文同是宋梓潼人，号锦江道人，皇祐年间的进士，擅长画竹和山水，并有《丹渊集》传世。

在元丰初年，景淳居住在豫章（现今的江西南昌市）的干明寺。他终日闭门不出，身边也不设置侍者。每当听到邻寺的斋饭钟声响起，他就会前往邻寺。其他寺庙的僧侣都对他敬爱有加，有时在阴雨天气还会为他送去食物，这样的情形持续了二十年如一日。

景淳的诗歌意境艰深，往往难以立即理解。比如他的诗句“夜色中旬后，虚堂第几更。隔溪猿不叫，当槛月初生”和“后夜客来稀，幽斋独掩扉。月中无傍立，草际一萤飞”等，都展现了他独特的诗歌风格和对生活的深刻感悟。

（《桂林府志》）

桂林老僧

乐平有个叫向十郎的商人，他常年在湖广各地做生意。有一次，他带着几十箱茜草（一种可作染料的植物）前往桂林，恰逢连续多日的阴雨天气，只好在寺庙中暂住。等到天晴时，他把所有的茜草都拿出来晾晒在院子里。

不久，一个穿着儒生服饰的人走了进来，与向十郎互相行礼，问寒问暖，就像老朋友一样。聊了一会儿后，他突然说：“你能把这些茜草送我十分之一吗？”向十郎听后笑了起来：“我从数千里外来到这里做买卖，就是希望能赚点微薄的利润，回去养家糊口。现在因为下雨被困在这里，进退两难，你怎么能说出这样的话呢？况且我们素不相识，你凭什么要求我白白送你茜草？你这是在开玩笑吗？”那人却仍然谦恭地不停请求。向十郎大怒，严词斥责，但那人只是看着他微笑，然后离开了。

没过多久，向十郎发现晒在院子里的茜草全都变成了白色，眼看就要腐烂了。他惊讶得不知所措，旁边的一个僧人悄悄告诉他：“这个人是精通法术的，不仅能变幻物品，还能害人。”向十郎吓得痛哭流涕：“这可怎么办啊？”僧人说：“我知道他的底细，也见过他多次。他不敢冒犯我，但因为他用法术欺天害人，我很讨厌他。现在我知道你即将遭殃，怎么能不告诉你呢？这个人法术高明，一般人不是他的对手。但在东边十里外，有一位老僧能制住他。只是他的住处很隐蔽，一般人不知道。如果你能诚心诚意地去寻找他，尽力哀求，或许能转祸为福。否则，就无计可施了。”

向十郎按照僧人的指点，急忙前往寻找那位老僧。他来到一个荒凉的地方，只见一片荆棘丛生，几乎看不到人迹。在荆棘丛中，有一间破旧的草屋，无法遮挡风雨。老僧正独自坐在屋里，一副朦胧迷糊的样子。向十郎上前跪拜行礼，把情况告诉了他。但老僧坚决拒绝说：“我早已厌倦世间的纷扰，只想找个地方隐居等死，哪有什么法术可言？况且，谁这么多嘴来告诉你这些？”向十郎哭着哀求了数百次，老僧才点头同意帮忙。他让向十郎进屋，取出一张用红色颜料写的小符交给他，说：“你回去后，在茜草上钉上大钉子，但不要钉得太深。如果那个人来向你求饶，你就把钉子拔出来放了他。”

向十郎回到寺庙，按照老僧的吩咐做了。转眼间，茜草的颜色就恢复了原样。那个儒生也再次出现，但全身肿胀，气息微弱，只能由两个仆人扶着，蹒跚着来向向十郎道歉：“昨天只是和你开个玩笑而已，没想到会弄成这样。你的货物没有受损，请放我一马吧。”向十郎拔掉了钉子，那人的病状也逐渐消失如初，然后郑重其事地离开了。

后来有人告诉向十郎：“那个儒生并不是真心感激你放过他，他已经对你怀恨在心，一定会找机会报复你。你打算怎么办？”向十郎听后更加害怕，又跑去找老僧。老僧说：“如果真是这样，你就应该重新钉上那张符，让它完全埋入地下。除掉这个妖怪以保一方平安，是我的愿望。”向十郎恭敬地遵从了老僧的教导。符刚刚埋入地下，外面就纷纷传言：“那个秀才突然死了！”

这个故事是由我们本地的向元伯侍郎的族人所讲述的，但当地人都不知情，后来是从何德扬那里听说的。

（《夷坚志》）

紫衣禅师

能仁者是一位高僧，他在宋朝时期被赐予了“紫衣禅师”的称号。最初，他在胜全山修行并领悟了佛法的真谛，之后在那里建立了能仁寺。到了明朝正德末年，由于某种原因，他将能仁寺迁移到了全州的南岸，继续弘扬佛法，教化众生。

（注：这里的“紫衣”是宋朝时期对高僧的一种尊称，表明其地位尊崇。）

（《广西通志》）

卢德洪

张自明在北京居住的时候，有一天，一位和尚前来拜访他。这位和尚自我介绍说：“我姓卢，名叫德洪，是宜州广化寺的僧人。听说您即将前往我们宜州任职，所以我特地来拜访您。”他们交谈了一会儿后，卢德洪给了张自明一双鞋子，并告诉他：“等到了宜州，你可以凭这双鞋子来找我。”

张自明到了宜州后，游览了南山，并询问卢德洪的下落。众僧侣听后都感到十分惊讶，说：“卢德洪和尚早就离开了，我们也不知道他去了哪里。”张自明于是点燃香火，默默祈祷：“如果你在天有灵，请让香火指引我找到你。”不一会儿，香火指向了山左边的一间石室。张自明前去查看，发现石室里有个洞，里面还有一盏灯微微亮着。他走进去一看，发现卢德洪已经坐化在里面，身前正放着他给的那双鞋子，与当初给张自明的一模一样。张自明这才明白卢德洪的不凡之处。

（《西事珥》）

齐晓

齐晓，是桂州人，出身于碧兰坊的萧氏家族，后来在护国寺出家。他受戒后，游历了湖湘地区，并在云峰跟随悦禅师修行多年。当悦禅师去世后，他渡过长江，游历了祖山。在祖山，他特别喜爱黄梅的一个小招提（即寺院），于是将其修缮作为修行之所。

一次偶然的机会，他遇到了杨次公，两人一见如故，对话非常投契。后来，他们一起撰写了《云峰录》并传播于世。齐晓在游历了一圈后，又回到了他最初的隐居之地。那时，前来拜访他的僧侣和俗家信徒常常有数百人之多。之后，他又住进了宁寿寺，那里的风气和纪律都非常严明。最后，他又回到了护国寺。

在他临终的那一天，四位僧侣围绕在他身边。到了半夜时分，他突然大喝一声，众僧急忙趋前查看，但已经发现他已经圆寂了。齐晓危坐三天三夜，仪态容貌都没有任何变化。前来瞻仰他遗容的人络绎不绝。

（《桂林府志》）

僧圭

宋朝时期，有一个名叫鹿苑圭的僧人，他是桂州人。他继承了德山禅师的衣钵，并在潭州（现今的湖南长沙市）的鹿苑寺传播佛法。（《广西通志》）

绍慈

万杉绍慈，这位高僧来自桂州，姓赵，十九岁时，他振翅高飞，越过衡山，抵达豫章（现今的江西南昌市），去观摩马祖（僧道一）的遗迹。后来，他听说庐山东林的常总禅师的道场非常兴盛，于是决定全心投入其门下。

有一天，在交谈中，常总禅师举起拂尘两次击打绍慈。绍慈迅速夺过了拂尘，并对常总说：“现在拂尘属于我了。”常总笑着说：“我这个三十年的老将，今天竟然被你这个小卒给打败了。”从此，绍慈的名声大振，被推举为东林寺的上首，并随后开始了他自己的弘法生涯。（《广西通志》）

慧初

德山慧初，是静江府（今广西桂林）人。他最初见到善财广参事时，受到启发，激动得立刻站起身，然后乘船顺湘江而下，游历了整个东南地区。每到一处，他都会向当地的知名高僧请教，但发现这些高僧很少会向他谦让或表现出特别的尊重。

后来，他遇见了黄龙震禅师，与黄龙禅师交谈之后，感觉两人的观点非常契合，于是得以继承黄龙禅师的佛法。之后，他主持了常德地区的德山寺。（《广西通志》）

鸟焚僧

鸟焚僧是在明朝正统年间居住在衡山雁峰寺的僧人。他有一次经过全州，拜访了无量禅师，然后前往怀集，并在莲花岩内居住。这位僧人已经九十多岁高龄，当地的村民每天都会为他提供素食。

在天顺改元（明朝的一个年号）的冬天，天降大火，烧毁了整个洞穴。鸟焚僧将他的蒲团移到岩石外面，并在此坐化。不久后，数以万计的飞鸟聚集而来，它们的数量之多几乎遮蔽了天空。这些鸟纷纷摘下自己的羽毛，覆盖在鸟焚僧的身上。第一天，羽毛堆积得像坟墓一样高；第二天，堆积得如同粮仓；到了第三天，堆积得就像丘陵一般。

在这些鸟中，有一只特别大的鸟，它的大小像鹳一样。这只鸟将自己的羽毛全都摘下来，直到身上只剩下赤红的皮肤，然后它在岩石壁上悲鸣。过了十来天，干枯的草丛中突然起火，火势迅速蔓延到了羽毛堆上。这只大鸟也坠入了火中，与鸟焚僧一同被焚烧。

后来，有人看到一个小男孩骑在一只长着长尾巴的鸟上，飞向谠山的山顶，然后消失不见了。（《全州志》）

爽菴真者

爽菴真者是一位高僧，他掌握了佛教中的“一切观智”，能够观察妄惑，达观真理。他四处游历，行踪不定，隐姓埋名。如果有人询问他的家乡和姓氏，他只会回答自己是广西人，具体是哪个州县则无人知晓。当被问及师从何处时，他会摇头不答。如果有人坚持追问，他只会说他的老师是观世音菩萨。由于他的来去无常，人们都不知道他最终的去向。（《广西通志》）

融虚禅师

融虚禅师，法名真宗，是四川重庆府合州定远县人。在壮年时期，他云游至永福县，在这里他明心见性，得到了上乘的禅宗传承。他坚定地修行，领悟了“不二”的妙法，并首先创建了湘山寺，大力弘扬禅宗之风，人们都对他非常敬仰。

在他圆寂之日，众僧侣为他诵经，并点燃火焰。他的弟子如果看到火焰已经烧到师父的胸前，但师父仍然不停地念诵《大乘经》。于是，弟子叩问师父：“请师父留下衣物和钵盂以示后人。”融虚禅师这才将手中的鱼子扔下法坛，闭上眼睛坐化。他享年八十多岁，去世的时间是崇祯甲戌年。（《永福志》）

图文编辑：阿素喇

来源：思恩府驿站