摘要：《了凡四训》是一本教人改变命运的书。书中蕴含着许多深刻的人生道理。袁了凡先生用自己的经历，告诉大家命运可以掌握在自己手里。行善积德能够带来福报。反省改过可以避免灾祸。
《了凡四训》是一本教人改变命运的书。书中蕴含着许多深刻的人生道理。袁了凡先生用自己的经历，告诉大家命运可以掌握在自己手里。行善积德能够带来福报。反省改过可以避免灾祸。
此句点明人生际遇并非全由人力决定。万事皆有定数，时机未到强求不得。了悟世事常理，便能心境平和，如同《道德经》所言“知常曰明”。顺应自然，减少无谓烦恼，可以达到一种安然的状态。
圣凡之别，关键在于内心是否清净。人心若被各种杂念、欲望所困扰，如同《佛说四十二章经》提及去除心垢，便无法明心见性。修行之路，首要在于破除妄念，恢复心灵本来的澄澈明净。
人生中的重大节点，如荣耀、屈辱、生离死别，似乎有冥冥中的安排。认识到某些事情的不可强求性，能帮助人放下执念。《庄子·大宗师》中安时处顺的思想，与此有相通之处，劝人坦然面对命运安排。
人心有思虑、有情感，便落入阴阳五行的运转规律之中。如同《黄帝内经》论述人与天地相应，人无法超脱自然法则的约束，命运轨迹因此有迹可循，受到定数的影响。达到无心境界方能超越。
命运的束缚并非绝对。大善大恶的行为具有强大的力量，足以改变原有的命数轨迹。正如《太上感应篇》所言“祸福无门，惟人自召”，强调了行为对命运的决定性影响，鼓励人为善去恶。
此语是《了凡四训》的核心观点，振聋发聩。打破了宿命论的消极思想，强调人的主观能动性。命运并非全然天定，个人的努力、德行的积累能够创造福祉，改变人生。孟子讲“求则得之，舍则失之”，亦有此意。
此句阐述通过积德行善、转变心念，可以达成心之所愿。并非凭空许愿，而是强调善因结善果。如同《尚书》所言“作善降之百祥”，种下善的种子，自然能收获相应的福报，心诚则灵。
福报的根源在于自心。“方寸”即指内心。内心纯善，存好心，说好话，行好事，便是耕耘福田。佛家常说“万法唯心造”，向内求索，修养心性，自然能与天地大道感应相通，获得无量福德。
若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。强调修身的重要性优先于外求。曾子曰“吾日三省吾身”，若只知向外奔逐，不懂得反思己过、提升德行，纵有方法，所得也只是命中注定那部分，心性未改，终究难获真实利益。
世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃(dǔ)，几曾加纤毫意思。此言人的福报与其德行、心量是相应的。并非天道不公，而是各人承受福报的“器量”不同。《中庸》亦云“大德必得其位”，说明德行是获取福禄的基础。天道酬勤，更酬劳那些有德行之人。
提出了修身立命的四项要务。积累德行是根本，心量广大能容纳异见，与人和睦相处，同时也要爱惜自己的精力心神，不过度耗散。这些都是儒家强调的修养功夫，亦合道家养生智慧。
表达了彻底改过自新的决心和气魄。过去的错误一刀两断，未来的人生以全新的心态和行为开启。如同儒家讲“苟日新，日日新，又日新”，是精神层面上的脱胎换骨，获得新生。
血肉躯体受到命运限制，但通过道德修养、践行仁义所成就的精神生命（义理之身），其力量无穷。孟子所说的“浩然之气”，充塞于天地之间，正是这种精神力量的体现。德行足以感动上天，改变命运。
此句源自《尚书·太甲》，深刻揭示了个人行为后果的严重性。天灾尚有躲避或挽回的可能，但自己作恶多端，违背天理人心，最终将自取灭亡，无可逃脱。警示人要对自己的行为负责。
语出《诗经·大雅·文王》。教导人们要顺应天道规律行事，言行合乎道义（配命）。同时，幸福并非被动等待而来，需要自己主动去争取，通过积累善行来求得更多福报（自求多福）。体现了敬天与修己的统一。
扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？指明了创造福报的具体途径。提升道德修养，积极实践善行，尤其是不求人知的阴德，都是自己种下的福因。善因必感善果，享受福报是自然而然的结果，天理昭彰，公平不虚。
引用《易经》的功能来反驳宿命论。《易经》教人观察预兆，调整行为以求吉祥、避灾祸。假如命运完全固定不变，趋吉避凶就无从谈起。《易经》本身就蕴含了变与应变的思想，肯定了人的作用。
过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根。指明错误的根本源头在于自心。一切过失皆由心念不正而起，若能掌控心念，不起恶念，过错便无从发生。改过也要从心上改起，如同砍伐毒树要直接砍断根部，方能彻底清除，防止再生。此理与佛家“万法唯心”之说深度契合。
说明与上天沟通、转变命运的关键在于内心的状态。需要达到一种极其真诚、宁静、没有杂念的心境。如同《礼记》所言“致其诚信”，只有至诚纯粹之心才能感动天地神明，获得感应。
修身以俟(sì)之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎(jì yú)，一毫将迎，皆当斩绝之矣。解释了“立命”的具体做法。一方面要积极修正自身过错（修），另一方面要内心平静地等待结果（俟），不存丝毫功利心或急切盼望。《中庸》“君子居易以俟命”正是此意，尽人事而安天命。
强调了“慎独”的功夫。君子修身，不只在人前，独处时更要小心谨慎，内心存有敬畏。如同《大学》所言“诚于中，形于外”，内心真正的敬畏，即使无人监督，也不敢有丝毫懈怠或恶念。
再次强调命运并非一成不变。天意高远难以完全预测，命运流转不定。此观点源自《诗经·大雅·文王》“天命靡常”，说明人的努力和德行可以影响命运的走向。正是因为命运不固定，积极修善才有改变的价值。
将“命由我作”的思想归为圣贤的教诲，而将完全听天由命视为凡俗见解。提升了主观能动改造命运学说的地位。孔子罕言命，但更重人事努力，可见圣贤重在“尽人事”，而非被动接受。
即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭(jù)想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。这是一系列保持谦逊、警醒的修心方法。顺境时思危，富足时念贫，受敬时怀惧，位高时自卑，博学时觉浅。如同《易经》谦卦所倡导的，永保谦虚谨慎之心，才能持盈保泰，福慧绵长。
一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。给人以极大的希望和鼓励。无论过去犯下多大、多久的错误，只要还有生命气息，就有机会彻底悔改。用灯光瞬间驱散千年黑暗作比喻，强调改过的力量可以顿然消除积弊，关键在于“改”的决心和行动。
强调了改过迁善的持续性与日常性。修行的功夫在于每天反省，发现自己的不足之处，并且立刻着手改正。正如曾子所做的“每日三省”，不断地自我更新，是走向完善人格的必经之路，功夫在平时。
深刻说明了不反省、不改过的危害。满足于现状，看不到自身问题，便会停止进步，固步自封。圣贤教诲如《大学》的“日新”精神，正是要人警惕自满自足的心态，永远保持学习和改进的动力。
天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。点出了许多天资聪颖者最终一事无成的原因。不是缺少才智，而是败给了拖延和守旧。“因循”让人安于现状，不思进取，最终耽误了宝贵光阴，浪费了天赋。警示人要勇于行动，克服惰性。
揭示了心念与外在表现、祸福之间的联系。内心的善恶厚薄，会自然流露于言行举止（动乎四体），并感召相应的吉凶后果。所谓相由心生，福祸也由心造。《大学》讲“心广体胖”，亦指心态影响外在状态。
指出了趋吉避凶的实践次序和基础。想要得到福报、远离灾祸，改正自身的缺点和错误是第一步，是根本性的工作。如同清理田地里的杂草和石块，然后播种（行善）才能有好收成。
提出了改过需要具备的三种心理要素。知耻是认识到错误的开端，孟子言“羞恶之心，义之端也”。畏惧果报和天理能产生警惕之心。鼓起勇气则能果断行动，彻底改正。三心具备，改过方能成功。
来源：混沌婴孩