龙虎山张天师的兴与衰

摘要：天师府全称“嗣汉天师府”，是历代张天师生活起居与祀神的地方，也是正一道祖庭与张天师掌天下道教事务的办公衙门。据清代道士娄近垣编撰的《龙虎山志》记载，西晋永嘉中张道陵第四代孙张盛移居江西龙虎山，此为天师定居龙虎之始。此后数百年间龙虎山张天师沉寂于江湖之中，直到唐

天师府全称“嗣汉天师府”，是历代张天师生活起居与祀神的地方，也是正一道祖庭与张天师掌天下道教事务的办公衙门。据清代道士娄近垣编撰的《龙虎山志》记载，西晋永嘉中张道陵第四代孙张盛移居江西龙虎山，此为天师定居龙虎之始。此后数百年间龙虎山张天师沉寂于江湖之中，直到唐朝中后期，龙虎山张天师才逐渐闻名于江湖。这或许与天宝七年（748年），唐玄宗册封前代道教宗师有关。

根据《册尊号赦》记载，玄宗册封祖天师张道陵为太师，而当时被册封尊号的历代道教宗师，“其洞宫山各置坛祠宇，每处度道士五人，并取近山三十户，蠲免租税差科，永供洒扫”，龙虎山应在其中。自此之后，龙虎山张天师开始出现于各种记载之中。后周道士孙夷中《三洞修道仪序》称“天师之裔，世传一人，即信州龙虎山张家也”，可见至少在五代时期龙虎山道教已由天师世传后裔传承。其后，经过数代经营，龙虎山张天师在晚唐至五代明确排定了张陵后世的顺序，取得张陵后裔正统地位。

南宋理宗于宝祐二年（1254年）敕封第三十五代天师张可大“提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事”，张天师成为官方认可的道门领袖。此举对整个正一道的道法传承影响颇大。在隋唐及以前，受过法箓的道士均可为其他道士传授相应的法箓，宗坛以及张天师并无专授之权。1254年，第三十五代天师张可大提举三山符箓之后，成为南方道教领袖，元灭南宋之后，张天师更是执掌江南道教，成为“正一教主”，及至明清时期，三山符箓尽归龙虎山，由张天师来担任、主持法箓之传授，此举一直沿袭至第63代天师张恩溥。

张天师“掌三山符箓”，意味着其成为符箓系道士世界的绝对权威。但明清处于帝制专制巅峰，天师府权力受到压制，其权力架构为皇权所吸收，内化于国家行政机构之中。在专制皇权的高峰期，一切其他权力相对于皇权均呈消解之势。有明一代，朝廷数次问罪时任天师。及至清朝时期，张天师的品阶待遇不断被调整，乾隆四年（1739年），张天师被禁止派遣法员往各省开坛传度，道光元年（1821年）进一步限制了张天师管理龙虎山本山道众的权力，“如有私钤执照发给法官，及用空白剖付向各省考选道士，并容士民投充挂名等事，该法官及投充之人，从重治罪，仍将正一真人职名咨送吏部议处”。