雍和宫深度讲解（一百零二）万佛阁院（3）照佛楼（3）

摘要：讲佛教，最绕不开的是四圣谛，但普通老百姓听不明白，相较之下，“六道轮回” 理论因其直观易懂，成为佛教传播中极具普及性的重要载体，其易行程度仅次于 “称念阿弥陀佛” 的易行法门。正因如此，我们选择在这座曾经供奉 “六道轮回” 唐卡的殿堂，专门针对这一理论进行讲解

2）六道轮回图

讲佛教，最绕不开的是四圣谛，但普通老百姓听不明白，相较之下，“六道轮回” 理论因其直观易懂，成为佛教传播中极具普及性的重要载体，其易行程度仅次于 “称念阿弥陀佛” 的易行法门。正因如此，我们选择在这座曾经供奉 “六道轮回” 唐卡的殿堂，专门针对这一理论进行讲解。

需要说明的是，本人对六道轮回理论的研究尚浅，此次分享仅为基于图像表象的基础解读。六道轮回的内涵实则博大深邃，仅其基础内容便需分七期才能讲完。而更为精深的理论阐释，更深奥的理论不属于《雍和宫深度讲解》这类导游攻略文章里面应该讲的内容，需在佛学院等专业场所进行系统研习。目前网络上已有诸多关于六道轮回的研究资料可供参考，本次讲解旨在抛砖引玉，为大家提供一个初步的认知框架。

佛教自佛陀涅槃后的第一次结集至第二次结集期间，逐步分化为上座部与大众部两大系统。其中，上座部在佛陀入灭后约三百年至四百年初期，历经七次分裂，最终形成十一部派。

首次分裂中，主张 “三世实有，法体恒有” 的说一切有部应运而生。该部派作为上座部体系中规模最大的分支，传世论藏典籍最为丰富，后被公认为上座部的代表性流派。而原本的根本上座部因势力急剧衰减，逐渐隐退至喜马拉雅山区，遂有 “雪山部” 之称。

第二次分裂发生于说一切有部内部，从中衍生出 “犊子部”。此部派因著名的犊子长老而得名，据说是这位长老在佛陀提出的 “五趣” 基础上增立一趣，形成了六趣（亦称六道、六道轮回）的概念。当然，也有人说六道轮回理论是在犊子长老以后一二百年才逐渐形成，以现在的佛经记录而言，时间也是不一样的，没法确定，我们现暂时认为是犊子部提出的。

关于犊子部所增立的具体趣别，学界及民间存在多种说法，主要观点包括 “阿修罗道”、“天道” 或 “地狱道”。《法华经》中载有 “有六趣众生，观诸义旨，应有六道”，并将地狱、饿鬼、畜生归为三恶道，天、人、阿修罗归为三善道。此后，《楞严经》从六道中的 “天” 进一步分出 “仙趣”，认为其具有更高的修行境界与神通力，由此形成 “七趣” 之说，不过这已超出《雍和宫深度讲解》的论述范畴。本文采纳维基百科的观点，即犊子部所增立者为阿修罗道。关于五趣的具体阐释，将在文末详述。

上图是一张GIF格式的图片先按照图片简单介绍，详尽的解释在下面。

六道轮回图在视觉呈现上，通常被巨大而有着狰狞面孔的魔鬼阎罗法王四掌支撑着，这一意象象征着无明对整个世间的统摄之力。

图的右上角绘有佛陀造像，其右手抬起并指向左上角方位 —— 此方位在佛教义理中代表着超越六道轮回的解脱境界。依据净土宗的信仰体系，该区域供奉的阿弥陀佛作为接引众生的核心佛尊，众生若能抵达此处，便意味着进入了清净庄严的净土世界。

在净土区域的下方有一条蜿蜒的小路。画面中呈现的 “脱离六道轮回者趋向净土” 的意象，实则为一种象征性表达 —— 从佛教义理而言，趋向净土的应是一切有情众生，并非仅局限于人类。

这是一张六道轮回图的左上角部分，画的比较清晰

在六道轮回图的不同版本中，存在部分变体作品在左上角未设置净土区域，转而以月亮、云纹等元素呈现。本文后续解说所采用的图示，即属于此类以月亮为标识的版本。从佛教教义核心来看，这一选用实则更贴合佛陀的根本思想 ——佛教的核心宗旨在于引导众生脱离六道轮回的束缚。值得注意的是，即便是已经在西方极乐世界的有情众生，仍需持续精进修行，方能成就佛果。