摘要：陈建（1497—1567）明学者。字廷肇，号清澜。东莞（今属广东）人。嘉靖举人。后出任福建侯官县教谕，迁江西临江府教授。中年，以母老请辞归乡，构草堂读书著述其中，晚年隐居不出。为教谕时，与督学潘璜论朱陆异同，作《朱陆编年》。归乡后，复取朱熹《文集》、《语类》及

陈建（1497—1567）明学者。字廷肇，号清澜。东莞（今属广东）人。嘉靖举人。后出任福建侯官县教谕，迁江西临江府教授。中年，以母老请辞归乡，构草堂读书著述其中，晚年隐居不出。为教谕时，与督学潘璜论朱陆异同，作《朱陆编年》。归乡后，复取朱熹《文集》、《语类》及与陆子辩论诸书反复比勘，重修《朱陆编年》，成《学蔀通辨》四编十二卷。提出“朱陆早同晚异”说，大抵以程朱学为基本立场，抨击心学剽窃禅宗，惑世乱道，专辟陆王心学而不遗余力。因正值王学风靡学界，该书迟至万历三十三年（1605）才由顾宪成撰序付梓。另有《皇明从信录》、《皇明典要》、《皇明资治通纪》等史书。

唐枢（1497—1574）明学者。字惟中，号一庵。归安（今属浙江）人。嘉靖进士。官至刑部主事。以劾李福达被斥为民。讲学著书四十年。隆庆初复官。初师湛若水，主随处体认天理，后慕王守仁“致良知”之学，力图将两学合而精究，以调和分歧。提出“真心”说，认为心能通天地包万物而居于宇宙中心。说：“心无弗有，无弗能，宰制万物，放诸四海而准。与天地参，不容伪者也”（《真谈》），故称为“真心”，亦即“良知”。因人失却本心，又提出“讨真心”，主张通过学问思辨笃行之功，“以去人欲做存天理工夫”（《景行馆论》），以回复“真心”，即“致良知”。有《礼元剩语》、《真谈》、《景行馆论》、《一庵语录》等。

林春（1498—1541）明学者。字子仁，号东城。泰州（今属江苏）人。嘉靖举会试第一，登进士第。除户部主事，历司封员外郎，寻以母病乞归，起补吏部文选郎中。为王艮弟子，而友王畿、罗洪先、唐顺之。黄宗羲论其学云：工夫绵密，不涉安排，不落睹闻，明道（程颢）之“行所无事”，慈湖（杨简）之“不起意”，庶几近之。以为其未必传泰州之学，故无泰州之流弊。有《林东城文集》。

万表（1498—1556）明学者。字民望，号鹿园。定远（今属安徽）人。登正德武会试。历任广西副总兵、左军都督漕运总兵、南京中军都督府佥书。从学于钱德洪等。通经术，熟先朝典故。学宗王守仁而究竟于禅学。为学重格物，解格物为“格其心之物”，认为人心本来具足，但因情欲意见所蔽，晦暗不明，要通过格除心中之物，扫荡一切物念，使心“不为一切情景所转，如镜照物，镜留无物”（《鹿园语要》），融识归真，反情还性，显露和保持其真空虚无的本来面貌。有《玩鹿亭稿》、《鹿园语要》、《海寇议》、《万氏家钞济世良方》等。

薛应旂（1498—约1570）明学者。字仲常，号方山。武进（今江苏常州）人。嘉靖进士。授慈溪知县，屡迁南京吏部考功郎中、浙江提学副使等职。从学于吕柟及王守仁弟子欧阳德，思想偏向于程朱理学，对阳明心学虽有批评，但也曾表示愿“私淑”王守仁。为考功时，罢黜王畿，以致王门后学不许其称王门中人。黄宗羲称“盖借龙溪以正学术也”（《明儒学案·南中王门学案一》）。东林学派的创始人顾宪成曾拜其为师，故史家认为东林之学“实导源于此”（同上）。著述颇丰，今存有《四书人物考》、《宋元资治通鉴》、《考亭渊源录》、《薛子庸语》、《薛方山纪述》、《薛方山先生全集》等。

王畿（1498—1583）明学者。字汝中，别号龙溪。山阴（今浙江绍兴）人。嘉靖进士。授南京职方主事，稍迁主武选郎中。拒宰辅夏言要他当幕僚之求，遭迫害。遂以讲学为手段，在吴、楚、闽、越、江、浙等地专心传播王学，历四十余年。认为王守仁“四句教”纯系“权法，未可执定”（《天泉证道纪》），提出“四无”说，主张为学需“悟得心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物。”（同上）由此断言良知本质是“无”。在宇宙观上主张“无中生有”，“良知惟无物，始能尽万物之变，无中生有，不以迹求，是乃天职之自然，造化之灵体”（《答季彭山龙溪书》）。提出“良知现成”说：“良知原是无中生有……当下现成，不假功夫修正而后得。”（《明儒学案·浙中学案二》）在道德修养上主内省直观的简易方法：“至易至简，当下具足，一念自反，即得本心，可以超凡入圣。”（《与莫延韩》）援禅宗“无念”、“顿悟”思想入儒，以为“君子之学，以无念为宗”（《趋庭漫语付应斌儿》），断言“君子之学，贵得于悟；悟门不开，无以证学”（《悟说》）。又“以良知范围三教”（《三山丽泽录》），公开主张儒道佛三教合一。把传统儒学“人皆可以为尧舜”的命题，易为“众人之心与尧舜同”的主张，以尧舜为自己理想所在，仍不失儒学本色。有《龙溪先生全集》行世。

来源：思想与社会