摘要：一个古老的地名背后，往往镌刻着深刻的历史印记。古代莱芜，南北牵齐鲁，东西连海岱，重要的地理位置，留下了丰厚的历史文化元素。古往今来，诸多史家对于“莱芜”之名的由来，进行了诸多探讨。然诸说或猜测臆想，或望文生义，都没有给出令人信服的答案，本文试就此做一探讨。
一个古老的地名背后，往往镌刻着深刻的历史印记。古代莱芜，南北牵齐鲁，东西连海岱，重要的地理位置，留下了丰厚的历史文化元素。古往今来，诸多史家对于“莱芜”之名的由来，进行了诸多探讨。然诸说或猜测臆想，或望文生义，都没有给出令人信服的答案，本文试就此做一探讨。
▲赢城遗址 || 图源：新莱芜
“莱芜”由来诸说辨
对于“莱芜”之由来，大体有以下几种说法。
一是“山名取目”说。郦道元《水经注》曰：“余按泰无，莱柞，并山名也，郡县取目焉，汉高祖置。《左传》曰：与之无山及莱柞，是也。应劭《十三州记》曰：太山莱芜县，鲁之莱柞邑。”郦氏引言有误，《左传》原文为“辞以无山，与之莱柞”，非“与之无山及莱柞”。这句话的背景是，鲁昭公七年(前535年)，因晋国为杞国索要成邑，鲁国执政的季孙不敢得罪晋国，欲将成邑还给杞国。据有成邑的孟孙氏不愿让出，季孙答应给孟孙以桃邑换成邑，成邑宰谢息又言桃邑无山，季孙又“与之莱、柞”方才让出成邑。《水经注》又云，“汉末，有范史云为莱芜令，言莱芜在齐，非鲁所得。”清代地理学家叶圭绶认为，“汉莱芜县去临淄百数十里，在长城岭北，乃齐地，非鲁地。”“鲁之莱柞邑”之说自然不确。
二是“莱民播流”说。“齐景公灭莱，莱人播北谷，邑落荒芜，故云莱芜。”此说出自何处，无考。这是历史上流传最广、影响最大的一种说法，诸多史家援引此说，诸如北宋乐史的《太平寰宇记》等。此说显然有望文生义之嫌，从而引起更多人的质疑，如清代顾炎武《日知录》云，“(莱芜为)《禹贡》所谓莱夷也。夹谷之会，齐侯使莱人以兵劫鲁侯，宣尼称‘夷不乱华’是也。是则会于此地，故得有莱人，非召之东莱千里之外也。”是说莱芜是《禹贡》所说的莱夷之地，参与齐鲁夹谷会盟的莱人是当地土著居民，并非从千里之外的东莱地区招来的莱人。经考证，莱芜及周边地区确为莱人世居之地，非东莱遗民播流之所。下文详述。
三是荒芜说。“莱芜”二字是荒芜的代名词，如南宋薛季宣诗云“暑雨沾我衣，莱芜绊我辕”，南宋韩淲“下视城郭居，莱芜欠耘锄”，明代江源“豪门书劄从今绝，原野莱芜趁雨耕”等等，“莱芜”表达的均为荒芜之意。由此，有人将此引申为莱芜地名由来，未免太过牵强。用不太友好的两个字作为地名，几乎是不太可能的事。
四是牟芜音转说。王献唐先生《山东古国考》云：“莱芜是因莱族与牟族杂居得名，古读牟为重唇音，声与芜相似，转写为芜。”然而，“牟”与“芜”除音韵上相近之外，再未发现两者有何关联。如原莱芜境内的牟国，自西周建国到唐代撤销牟县，一直称“牟”，从未因“声与芜相似，转写为芜”而有“芜国”“芜县”之说。再者，古人若将笔画简单的“牟”字改为繁杂的“蕪(芜之繁体)”字，舍简从繁，颇为匪夷所思。莱芜籍人士李鸿杰先生曾得临淄出土西汉早期封泥“莱芜丞印”及“牟丞之印”数枚(《济南时报》2024年7月8日)，泥印“牟”“无(芜)”泾渭分明，毫无瓜葛。
对于“莱芜”由来，古代诸说难以成立，今人之论也难周全，探知“莱”由，须另辟他径。
莱芜及周边地区，曾为莱夷居地
现代著名学者、教授李白凤先生认为，“薄丘应该和莱芜、商丘、殷墟一样，由古老氏族之居地而得名。”(《东夷杂考》，河南大学出版社，2008年版，第74页)薄丘因东夷薄姑氏居地得名，商丘是因商族始祖契佐禹治水有功，受封于商，后人便称商族人居住过的废墟之地为商丘；而殷墟因此地为商朝后期都城的遗址而得名。关于“莱芜”的得名，与此地为古莱夷居地相关。
事实上，从文献记载、青铜器铭文、出土器物等多方面考证，莱芜及周边地区，确为莱人世居之地。
《尚书·禹贡》有这样一段话：“莱夷作牧。厥篚檿丝。浮于汶，达于济。”意思是说，莱夷一带可以进行畜牧养殖，进贡的物品是成筐装的柞蚕丝，进贡的船只行于汶水达到济水。虽鲁中地区有多条河流名汶，但与古济水相连者，惟源于莱芜的大汶河。从中可知，有着先进畜牧业的莱夷先民曾居住于莱芜一带。另外，莱芜附近有徂徕山、徂徕山莱门、沂源浮来山、新泰石莱、古代鲁国莱山(原山以西)等诸多“莱”音地名可以看出，莱夷在这里留下了深刻的历史印记，并非东莱之民流播于此。明嘉靖《山东通志》载，“泰安之莱芜为莱夷所有”。
▲大汶河|| 摄影：李庆林
北宋宣和五年(1123年)出土于临淄齐国故城的叔夷钟，是春秋晚期齐灵公为封赏大臣叔夷灭莱有功而铸造的器物，铭文叙及先祖商汤在伊尹的辅佐下，受天命而翦灭夏人，因而统治九州。铭文中有赏之莱邑“县三百”，莱之“造铁徒四千”。山东大学任相宏教授认为，“莱芜古代就以矿冶而有名，境内矿冶遗址众多。这与叔夷钟铭记载相一致。由此可见，灵公灭莱之前，莱人一直居住于现今莱芜、博山、沂源一带的崇山峻岭之间，且矿冶具有一定规模。”“(莱芜东部沂源县境内的)姑子坪遗址就位于齐长城之南鲁山之阳，正是莱夷之地。”(《山东沂源县姑子坪周代遗存相关问题探讨》，《考古》2003年第1期)
李白凤先生的朋友圈中，不仅有佟培基、唐兰等顶级历史学家，也有陈师曾、武慕姚等收藏家、鉴赏家，因而，他对诸多青铜器的来龙去脉知之甚多。他在《奄族考》一文中写道，莱夷“‘亚□’之器多出于益都、莱芜一带”；在《古铜韵语》文中又言，莱夷“㠱族青铜器多见于山东省黄县、益都、莱芜一带”，(《东夷杂考》第57页、第100页)诸多莱夷青铜器出土于莱芜，也是莱芜为古莱夷居地的有力证明。
一般认为，莱夷活动中心大体在潍淄流域。但是，古代部族为拓宽发展空间，离开中心区域居于他地的“飞地”现象屡见不鲜，莱芜及周边一带的莱族居地即为其例，这就是史学界所谓的古代部族“插花地式分布”。
“莱芜”之名，源于夹谷会盟这一著名历史事件
《大明一统名胜志》载，莱芜县，“春秋夹谷地”，是说莱芜春秋时期在夹谷之地。明代太常寺少卿、章丘人李开先在嘉靖《莱芜县志》序文中说，“参以《齐乘》《寰宇记》《一统志》《舆地》《三齐》等纪，乃知县名莱芜，汉所置也，国朝因之，周为夹谷。”说明莱芜为汉代所置县，明朝沿用此县名，汉前莱芜未有建制，上溯到周代，莱芜城所在的地方是夹谷。那时今莱芜境内为嬴、牟二国(邑)。清代著名古文学家牟愿相曾随其父牟绥寓居莱芜六年之久，临别之时赠莱芜好友张墨宾系列诗作，他在《留别张墨宾诗序》中有“余从大人宦游夹谷于兹六载”之句，牟愿相精通古文，自然知道莱芜的来龙去脉，莱芜来源于夹谷，古代夹谷成为莱芜的别名。
夹谷为何变成莱芜？这当与莱人参与的齐鲁夹谷会盟这一著名历史事件有关。
▲夹谷会盟遗址 || 图源：新莱芜
《史记·齐太公世家》：“四十八年，与鲁定公好会夹谷。犁鉏曰：‘孔丘知礼而怯，请令莱人为乐，因执鲁君，可得志。’景公害孔丘相鲁，惧其霸，故从犁鉏之计。方会，进莱乐，孔子历阶上，使有司执莱人斩之，以礼让景公。景公惭，乃归鲁侵地以谢，而罢去。”是说齐景公四十八年(前500年)，齐景公和鲁定公在夹谷进行“友好”的会晤。齐臣犁鉏说：“孔丘懂得礼制却胆小，请让莱人进行乐舞表演，我们趁此机会挟持鲁君，以达到我们的目的。”景公担心鲁国称霸，就听从了犁鉏的计谋。
会晤刚开始，齐景公便让莱人表演乐舞，孔子看出了其中“项庄舞剑意在沛公”阴谋，便登上会晤台，命令本国武士抓住莱人并斩首，随后又引用周礼说教于景公。景公很惭愧，便归还所侵占的鲁国土地以谢罪，然后就离开了。
▲孔子像 || 图源：新莱芜
至于夹谷会盟的所在地，诸多史料意见不一，长期以来在史学界仍争论不休，迄无定论。考虑到春秋战国中前期的齐国，与鲁国实力差距不大，在军事力量上鲁国反要胜出一筹。比如公元前684年的长勺之战，鲁国以少胜多大败齐军，成为军事史上的经典战例；再如夹谷会盟十六年之后的艾陵之战，鲁吴联军成功运用预备队作战，杀得齐军丢盔卸甲。夹谷会盟，齐国居心叵测，但又忌惮鲁国的军事实力，会盟地址选择在本国境内当然是上等方案，但这种方案鲁国显然不会答应。因此，在两国交界处会晤是两国都可以接受的。《管子》云：“长城之阳，鲁也；长城之阴，齐也。”据文史专家张华松先生研究，“齐长城是在春秋后期的姜齐灵公(?—前554年)至战国中期的田齐宣王(约前350年—前301年)的长达数百年的时间里分期逐段完成的。”夹谷会盟之时，齐鲁两国正以齐长城为边界线。《水经注》云：“《从征记》曰：(莱芜)城在莱芜谷，当路阻绝，两山间道，由南北门……夹谷之会，齐侯使莱人以兵劫鲁侯，宣尼称夷不乱华是(此地)也。”明末清初顾炎武《日知录》、清代顾祖禹《读史方舆纪要》以及《大清一统志》等权威史书皆从此说。可见，所谓夹谷，在莱芜故城所在的莱芜谷一带。而莱芜故城，正是齐长城的一个重要关隘。
▲齐长城锦阳关 || 图源：海报新闻
在夹谷会盟的过程中，有一个重要环节，那就是“莱人进乐”。齐灵公灭莱后，将独具特色的莱乐纳入齐乐，成为齐乐的四大板块之一(宫廷雅乐、万舞、韶乐、莱乐)。乐，并非现在意义上的音乐。《说文》：“舞，乐也。”古代舞、乐互通。“莱乐”的表演形式有手执方令、旌、羽、剑、戟等舞具的“四方之乐”，还有倡优、侏儒之类的乐舞。齐景公之所以在会盟中使用莱乐，正是因为表演道具有剑、戟等实用兵器，用莱人劫持鲁侯。
可以想见，齐国蓄谋已久、别有用心的夹谷之会，在会盟之前就做足了准备。莱人乐舞表演也在夹谷一带排练了很久。会盟过程中的正式“演出”，更是将“莱乐”表演到了极致。当地居民因处于齐鲁边境，厌恶了刀光剑影的寒气、金戈铁马的扬尘，在那个精神食粮极度匮乏的年代，看到了美轮美奂的莱乐表演，自然津津乐道，久久难忘。久而久之，夹谷就变成了“莱舞谷”(莱人表演乐舞的谷地)。
“舞”的初字为“無(无)”，如《周礼·地官·乡大夫》：“五日兴舞。”《钦定周官义疏》注：“故书‘舞’为‘無(无之繁体)’，杜子春‘無’读为‘舞’。”是说以前书写这个“舞”为“無”字。后来，为了明确“無”的“舞蹈”意义，就在“無”的基础上加上表示左右两只脚的部件“舛”，就成了“舞”字。换言之，“無”字的本义是“舞蹈”。“無”在甲骨文中已经出现，西周金文基本继承了甲骨文字形，从字形上看，甲骨文、金文中的“無”字像一人双手持羽毛或牛尾起舞的样子。“莱舞谷”也就是“莱無谷”，后来将“無”字加上“艹”，或受古代常用代表荒芜之词“莱芜”影响之故，将“莱无”变成了“莱芜”。汉武帝时期，在莱芜谷建莱芜城，城因谷名，莱芜作为一个城市名称正式登上历史舞台。
汉末，范丹为莱芜令，作为古代廉吏的典范，使得“莱芜”又成了廉吏的代名词。历代文人雅士挥毫赞叹，如汉末乐府谣：“甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜”;唐卢照邻《失群雁》：“金龟全写中牟印，玉鹄当变莱芜釜”;唐杜甫《赠裴南部》：“尘满莱芜甑，堂横单父琴”;南宋范成大《次韵施进之惠紫芝术》：“摩挲莱芜甑，尘生不须拂”;明丁鹤年《送奉祠王良佐奔讣还兖城》：“门外犹维桓典马，釜中屡出莱芜鱼”，等等。
自西汉元狩元年(前122年)首设莱芜县，至唐长安四年(704年)，莱芜县城一直在淄川城子村。长安四年，莱芜县城迁往废嬴县旧址(莱芜区苗山镇南文字村，北魏时期嬴县城由羊里街道城子县村迁此)，莱芜县城进入今莱芜境内。金大定十二年(1172年)，莱芜县城再次迁移，迁移地就是现在的莱芜城。
▲南文字村 || 图源：新莱芜
来源：掌上莱芜