摘要：我国古代诗歌历史悠久、内容广博，各个领域几乎无所不包。中国的佛诗，更是璀璨传统文化中的一朵奇葩。
有关佛诗的内容，真是辉煌得让人吃惊。举凡哲理、人生、山水、旅游、怀人、医药、禅趣等等，无不在佛诗之中，有着相当的反映，非唯咏佛赞佛而已。魏晋以来是我国佛诗的萌芽时期，其中僧人慧远所作《庐山东林杂诗》：
崇岩吐清秀，幽岫栖神迹。
希声奏群籁，响出山溜滴。有客独冥游，径然忘所适。挥手抚云门，灵关安足辟。流心叩玄局，感至理弗隔。敦是腾九霄，不奋冲天翮？妙同趣自均，一悟超三益。
在对于清净佛地、幽闲林泉的留连咏叹中，透出几许悟道的法味，神游的机趣？这是一种以诗的语言，把天地自然景观和冥冥神思打成一片的独到境界，使人读来耳目一新。众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未沉。
圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。
以通俗浅显的语辞，写个人对于清净佛心的理解，从而为后人提供了一份别有滋味的精神粮食。 唐释神赞的那首《蜂子投窗偈》，虽只寥寥二十个字，可是却也哲理深蕴，耐人寻味：空门不肯出，投窗也大痴，
百年钻故纸，何日出头时？
关于诗偶的创作背景，《景德传灯录》载为：本州大中寺受业，后行脚遇百丈开悟，却回本寺。受业师问日：“汝离吾在外得何事业？”曰：“并无事业。”遂遣执役。一日因澡身，命师去垢，师乃拊背，曰：“好所佛殿，而佛不圣。”其师回首视之，师曰：“佛虽不圣，且能放光。”其师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出。师睹之曰：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸。驴年去得！”其师置经问曰：“汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。”师日：“某甲蒙百丈和尚指个歇（领悟）处，今欲报慈德耳。”其师于是告众致斋，请师说法。
诗中以痴蜂投窗，不断碰壁为喻，说明学佛贵在空灵悟彻，一隅三反，假如不懂这理趣，便就任你钻在佛经堆（故纸）里，即便穷其毕生（百年）精力，也休想有出头之时。学佛如此，学习其他东西，难道就不如此？菩提本无树，明镜亦非台，
佛性常清净，何处惹尘埃。
诗偈提示佛性清净，不惹尘埃，因此之故，便就有了“菩提本无树，明镜亦非台”的说法。这较之神秀所做的那首：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，不使惹尘埃。”自然在悟性上要高出好多。也就因为这个道理，他们的老师弘忍，便把衣钵传给慧能而使神秀落选。不过，要是真的从禅宗教外别传，不立文字，心即是佛，即心成佛的宗旨来看，彼宗中又有人认为，慧能作偈之事，也属多此一举。我们这里且看黄龙死心悟新禅师《颂六祖公案》诗：六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂，
分明有偈言“无物”，却受他家一钵孟。
诗中所说“无物”，是慧能偈中原文第三句的“佛性常清净”，有时也作“本来无一物”，所以便就有了这里“分明有偈言‘无物’”句的出现。
不过，对于黄龙死心悟新禅师的“颂古”诗偈，大慧宗杲又拈提其瘢疵云：且道钵盂是不是物？若道是物，死心老亦非丈夫。若道非物，争奈钵孟何？
这真是个有趣的争论，饶有浓郁独特的佛教哲理，原因全由诗偶引发开来，启人心智。来源 | 《佛诗三百首》图片来源丨十愿网
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