摘要：黔西南历史上，文化贸易发达的乡镇，有“一青山、二者相、三龙广”之说，作为安龙县西部重镇，龙广每三天赶一场，远远超过周围其他乡镇。龙广镇的母亲河现在被称为狮子山河，西起兴义市郑屯镇前丰村老王田组，向东经狮子山村岩脚流入龙广腹地。沿河两岸分布着坎叠、董谷、那早、科

以文物立足，以史料为盾，

虎视牂牁，鹰瞵万峰，解读历史。

黔西南历史上，文化贸易发达的乡镇，有“一青山、二者相、三龙广”之说，作为安龙县西部重镇，龙广每三天赶一场，远远超过周围其他乡镇。龙广镇的母亲河现在被称为狮子山河，西起兴义市郑屯镇前丰村老王田组，向东经狮子山村岩脚流入龙广腹地。沿河两岸分布着坎叠、董谷、那早、科立、坡若、那桃、板喇、那兰等布依族古村寨，这些村寨的名字，一些使用谐音字保存下来，一些则完全改变，如科立寨，今天称为小场坝村。

科立寨边山脚，有一口古井，说是井，其实就是一处山泉出水口，长年不断，水流清澈。泉井边立有一通石碑，盖石护顶。石碑方首，高0.7米，宽0.5米，厚0.1米，额题“公议碑”三字。碑云：“立公议，严禁谨戒人，科立、坡若众等”，即涉及科立和坡若（今播落）两个毗邻寨子的百姓。碑曰泉井“自古川流不息，不分昼夜”，因水质干净清洁，“人而食之”，就是属于大家的饮用水源。故“特此诰明”，凡发现“入井中浣洗衣裳”者，要立即制止，“若有不遵，务要巡察，禀明众人，罚钱一千二百文。”一般来说，洗个衣服似乎问题不大，但布依族的衣服大多经过靛染，容易污染水源。碑文另外“特示”说明：“凡众同盟之人，皆在所禁之中。毋违。”告诫大家都要遵守。

除了保护泉井，碑文还“公议”了四条保护水源的措施，语言质朴：“一议顿塘之水不许乱担乱薅，只可捣衣洗裳；一议水塘不许挖沟壕，出水过则流；一议不许田中担水，见者罚钱充公；一议牛马饮水无人担桶，不许担之。”顿塘指靠雨水保存在石凼窝里的死水，按碑文规定，顿塘水可以用来洗衣服，但不能破坏蓄水的凼窝。水塘属于有小河小溪注入的水源，塘水不能私自开挖改道去浇田，要顺其自然，不要人为干扰水的流动。田中的水不能担走另作他用，田水是宝贵的农业资源，即我们常说的“肥水不流外人田”。牛马饮水，主人要全权负责环境卫生，不能让牲畜乱饮乱拉。“以上四条，有不遵者，务要齐集公论，勿使一人退缩”，就是对不遵守条款的人，大家要一起谴责，一个都不能少。“科立公议碑”立于“咸丰五年（1855）三月二十二日”，时任兴义知府为湖北黄冈进士胡霖澍。‌

兴义府历史上的民族屯寨，水源或水井及其重要，可以这样说，好的水源是形成一个屯寨重要的基础，特别对于喜欢依水而居的布依族，这些水源和村民有着很深的感情。如前文说过，位于安龙县平乐乡乐秧村咸丰九年（1859）的“阿伦寨谨白碑”，最初就立于村寨古井边，碑文也有严禁“井内洗菜、布、衣，污秽水井”等保护水源的内容。乡村对水源的保护，不能简单理解为普通的环保意识，水源的好坏，往往关乎屯寨的兴旺或衰落，是生死攸关的大事。一般的乡规民约碑，内容比较广泛，类似“科立公议碑”这种局限保护水井和水源的，黔西南地区还是比较少见。

另外，“科立公议碑”还蕴藏一个知识点，即“罚钱一千二百文”。距离科立寨17公里的兴义市顶效镇绿荫寨，同样立有一通咸丰五年的乡规民约碑，碑文中有“开山破石，发（罚）钱一千二百文”的记载。为什么金额都巧合为“一千二百文”，而不是常规思维的整数“一千文”呢。清代农民上缴给国家的税款，使用银子‌。但民间日常交易和流通的，则是铜钱。地方上白银与铜钱的兑换，会因为战争、灾荒等因素，发生变化。道光年间的兴义府，地方平靖，白银与铜钱的兑换价格基本保持稳定，一两白银兑换1000文钱。到了咸丰五年，受民族起义的影响，社会秩序较为混乱，如果按照碑文推测，白银与铜钱的兑换价格，应该已经上涨为一两白银兑换1200文钱。

今天，“科立公议碑”依然矗立在山脚泉井边，完整保存下来。山泉依旧“川流不息，不分昼夜”的流淌，只是作为水源地，老百姓已经不直接饮用了。不时有些户外运动的驴友们，风尘仆仆到科立寨游玩，渴了就俯身捧起喝一口，甘甜如初。

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