摘要：雅布内会议（Council of Yavneh，或称为 Yavneh Assembly）并非一次有明确起止日期、有严格议事规程的“会议”，而是一个指代公元1世纪末至2世纪初，在以色列雅布内城（Yavneh）由犹太贤哲（拉比）领导的一个学术与律法中心的历史时期。

这是一个关于犹太教历史、律法和正典形成过程中至关重要的事件。

雅布内会议（Council of Yavneh，或称为 Yavneh Assembly）并非一次有明确起止日期、有严格议事规程的“会议”，而是一个指代公元1世纪末至2世纪初，在以色列雅布内城（Yavneh）由犹太贤哲（拉比）领导的一个学术与律法中心的历史时期。它是犹太教在经历巨大灾难后得以存续和转型的关键转折点。

背景：圣殿被毁后的生存危机

公元70年，罗马军队镇压犹太起义，摧毁了耶路撒冷和第二圣殿。这对犹太教来说是毁灭性的打击，因为：

1. 信仰中心消失： 圣殿是犹太教祭祀、朝圣和节期活动的绝对核心。

2. 领导层真空： 代表传统权威的撒都该派（Sadducees）和祭司家族随着圣殿一同衰落。

3. 身份危机： 没有圣殿，犹太教该如何实践？信仰该如何存续？

核心人物：约翰兰·本·撒基（Yohanan ben Zakkai）

据犹太传统记载，在耶路撒冷被围困期间，法利赛派（Pharisees）的贤哲约翰兰·本·撒基预见到圣殿必被毁灭，于是设计逃出城外，向罗马将军维斯帕先（后来成为皇帝）请求：“请给我雅布内和它的智者。” 他的请求得到应允。

约翰兰的远见在于：他明白在新时代，犹太教生存的关键不再是圣殿的祭祀，而是律法的研习、智慧的传承和社群的祈祷。雅布内就成了实施这一新愿景的“实验室”和避难所。

雅布内“会议”的主要工作与成就

在雅布内，贤哲们（后来由迦玛列二世等人领导）进行了一系列决定犹太教未来面貌的奠基性工作：

1. 确立《希伯来圣经》正典

这是雅布内最著名的成就之一。贤哲们需要最终确定哪些书卷是“神圣的”，应被纳入正典（Tanakh），哪些是“外典”或伪经。

· 讨论与决策： 他们对几部有争议的书卷进行了激烈辩论，特别是：

· 《雅歌》（Song of Songs）： 因其是情诗，有拉比认为它“亵渎双手”。但拉比阿基巴极力主张其是寓意神与以色列之爱的神圣寓言，最终被纳入。

· 《传道书》（Ecclesiastes）： 因其悲观和怀疑论的倾向而受质疑，最终因其传统上归于所罗门并以“敬畏神”作结而被接纳。

· 《以西结书》： 因其某些律例与《托拉》似乎矛盾而受质疑，但贤哲们最终通过释经学调和了这些矛盾。

· 意义： 此举锁定了犹太教的经典基础，使其不再增减，为流散各地的犹太人提供了统一的精神文本。

2. 标准化犹太祈祷文

失去了圣殿祭祀，祈祷（Tefilah） 成为替代性的、无处不在的敬拜方式。

· 制定《阿米达》祷词： 贤哲们系统化并确立了核心祷文“Shemoneh Esrei”（十八祷词，又称Amidah），其中包含了日常祈祷的祝福、赞美和请求。

· 意义： 这使得全球的犹太人，无论身在何处，都能用统一的语言和形式向神祈祷，极大地增强了犹太社群的凝聚力和身份认同。

3. 律法（Halakha）的适应与权威确立

面对圣殿被毁后的新现实，贤哲们需要解释律法如何适应。

· 解释律法： 颁布法令，解释在无圣殿的情况下如何遵守与圣地相关的诫命。

· 确立拉比权威： 雅布内的贤哲们（被视为坦拿，Tannaim）的释经和裁决成为最高权威，奠定了口传律法《密西拿》（Mishnah）的基础，并最终催生了《塔木德》（Talmud）。从此，拉比犹太教正式成为主流。

4. 犹太历法的统一

此前，犹太历法由耶路撒冷的犹太法庭根据月相观测来宣布。圣殿被毁后，雅布内接管了这一职责，确保所有犹太社群在节期时间上保持一致。

历史真实性与意义

· 并非正式会议： 现代学者认为，它并非一次性的“会议”，而是一个持续数十年的过程，是几代贤哲在雅布内学院持续工作的总称。

· 犹太教的成功转型： 无论其具体形式如何，雅布内时期都象征着一个伟大的成功：犹太教从一个以圣殿和土地为中心的宗教，成功转型为一个以律法书、祈祷和研习为中心的、可以适应任何流散环境的普世性宗教。

总结：雅布内的遗产

雅布内会议是犹太教历史上的一次创造性自我革新。它通过：

1. 固定正典： 提供了统一的经典。

2. 确立祈祷： 提供了替代祭祀的敬拜方式。

3. 发展律法： 提供了适应新生活的指南。

4. 建立权威： 提供了新的领导核心（拉比）。

从而，在看似灭绝的灾难之后，为犹太信仰和民族的火种找到了新的存在形式，使其得以延续至今。可以说，没有雅布内，就没有今天的拉比犹太教。

来源：海棠入梦