摘要：王之道（1093—1169），字彦猷，庐州濡须（今安徽合肥）人，南宋名臣、文学家。生于宋哲宗元祐八年，卒于孝宗乾道五年，享年七十七岁。

王之道（1093—1169），字彦猷，庐州濡须（今安徽合肥）人，南宋名臣、文学家。生于宋哲宗元祐八年，卒于孝宗乾道五年，享年七十七岁。

本文王之道的三首诗词：《如梦令·一晌凝情无语》非常细腻，它捕捉了一个女子凝神发呆、心事重重的瞬间，用捻梅花、倚竹、望江头归路和小船疏雨这些含蓄的意象，营造出一种淡淡的、挥之不去的忧愁和思念。

《鹊桥仙·七夕》则对比强烈，先描绘七夕夜空的美景和牛郎织女相会的浪漫想象，随即笔锋一转，感叹人间的离愁别绪，最后用滚滚长江象征写不尽的别离之苦，情感由美转悲，显得深沉而开阔。

《五祖山》更像一篇个人心路纪行，从开头的世事烦忧，到登山过程中的景物描写（松石泉香），再到雨后豁然开朗的心境，最后生发出归隐山林的愿望，情感真挚，记叙实在，展现了在自然山水中寻求精神寄托的过程。

一晌凝情无语，手捻梅花何处。

倚竹不胜愁，暗想江头归路。

东去东去，短艇淡烟疏雨。

开头两句，“一晌凝情无语，手捻梅花何处。”就是那么一会儿工夫，人呆呆地站着，心里好像有很多事，却一句话也说不出来。手里无意识地捻（niǎn）着一枝梅花，却不知道该把它放在哪里，或者说，心思根本不在这梅花上。这个动作很传神。

梅花通常在冬天或早春开放，本身就带着一点清冷孤高的意味。女子捻着梅花，心事重重，更添了几分寂寞。这种茫然若失，很像李清照写的那种“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的开头，但王之道的笔触更轻，更含蓄。这里的“何处”用得好，它不是真的在问地方，而是写出了一种心神不宁、魂不守舍的状态。

接下来，“倚竹不胜愁，暗想江头归路。”人靠在竹子上，好像连站直的力气都没有了，心里全是愁绪，怎么也排解不开。“不胜”两个字，把那种被愁压得喘不过气的感觉写出来了。她在想什么呢？她在悄悄地想念着江边那条回去的路。“暗想”，说明这心思是埋在心底的，不愿或不能告诉别人。

这“江头归路”，可能是思念某个从江头远去的人，盼着他能顺着这条路回来。竹子在中国文化里象征气节，但在这里，它只是一个无声的依靠，反衬出人的脆弱。

词的下半阕很妙。“东去东去，短艇淡烟疏雨。”这是她心中所想画面的展开，也可能是她眼前景色的触动。江水总是向东流逝，一去不回头。

这个“东去东去”的重复，就像一声声无可奈何的叹息，带着时间的流逝感和空间的距离感。它让人想到很多古诗里写水的意象，比如“唯见长江天际流”，那是壮阔的惜别；而这里，焦点落在最后那幅景上：一艘小小的船（短艇 tǐng），在淡淡的烟雾和稀疏的雨丝中，渐渐远去，模糊不清。这画面太有诗意了。

它不是浓墨重彩的，而是轻描淡写的，像梦境一样迷蒙。这“淡烟疏雨”，既是实景，也是心境的写照——愁绪淡淡的，却挥之不去，像烟雨一样笼罩着。那艘小船，也许就载着她思念的人，或者象征着他遥不可及的归期。

整首词语言非常朴素，没有什么华丽的辞藻，也没有什么典故。它就是捕捉了一个生活中的片段，一种细腻的情感。这种以景结情的手法，把难以言说的愁思，寄托在具体的、带着朦胧美感的画面里，留给人很多想象空间。

断虹霁雨，

余霞送日，帘卷西楼月上。

银河风静夜无波，

天亦为、云軿相访。

蛛丝有恨，鹊桥何处，

回首又成惆怅。

长江滚滚向东流，

写不尽、别离情状。

这首词写的是七夕。宋朝写七夕的词不少，但这首有点特别。它不是只讲牛郎织女的浪漫相会，更多的是借这个日子，抒发人间的离愁别绪。

开头写景很见功力。“断虹霁雨，余霞送日”，雨刚刚停下，天上还残留着一段彩虹。傍晚的云霞，正送别落日。这是多么美的景色，雨后初晴，天空清澈，色彩绚烂。

紧接着，“帘卷西楼月上”，词人自己出场了。他在西楼上卷起帘子，看见月亮慢慢升起来。一个“卷”字，很自然，把我们带入他的视角。这几句画面感很强，时间、地点、人物、景色都有了，宁静又开阔。

接下来，视线转向天空。“银河风静夜无波”，夜晚的银河风平浪静，像光滑的水面。这为牛郎织女的相会铺垫了气氛。传说他们一年一会，当然希望是个好天气。“天亦为、云軿（píng）相访”，你看，老天爷也成人之美，安排了云做的车（“軿”píng，就是古代女子坐的一种有帷幕的车）让他们相见。上半阕写得真美，既有现实的景，也有浪漫的想象，似乎一切都指向一个美好的团圆结局。

但是，词的下半阕，情绪突然转折了。“蛛丝有恨”，七夕节女子有穿针乞巧的风俗，有时会看蜘蛛结网来占卜技巧。这里的蛛丝，却带着“恨”意。是遗憾，是埋怨，还是无奈？说不清，但肯定不是开心的情绪。“鹊桥何处”，传说中为牛郎织女搭桥的喜鹊呢？那座象征相会的桥在哪里？词人发出了疑问，带着一丝迷茫，甚至怀疑。

“回首又成惆怅”，回头再看，刚才那美丽的晚景，那想象中天上的盛会，都不能带来安慰，反而让人心里更加失落、伤感（“惆怅”）。为什么呢？因为天上的神仙能相会，人间的离别却实实在在。这种对比，让美好的传说显得更加遥远，甚至有点讽刺。

最后两句尤其沉重。“长江滚滚向东流，写不尽、别离情状。”词人把目光从天上收回，投向了大地上的长江。那江水日夜不停，滚滚东去，永不回头。这奔流不息的江水，像什么呢？像人世间无穷无尽的离愁别恨。

这景象太壮阔了，也太决绝了。用如此浩大的意象来收尾，把个人的、瞬间的惆怅，扩展成了普遍的、永恒的人间伤感。这让人很容易想起李后主的“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”。都是用江水来比喻愁绪的深广和连绵不绝，但王之道这里更强调的是“别离”本身那种无法言说的复杂状态。

这首词，名为写七夕，实则在抒发深沉的离别之苦。它用天上神仙的美好相会，反衬人间离人的惆怅无奈。开头的景物描写很美，结尾的江水意象很有力，情感的转折也自然深刻。它不是一味歌颂爱情，而是更贴近普通人在离别中所感受到的那份真实而沉重的伤感。

我生事幽诗刊，尘埃良独难。

朅来舒蕲游，登临每长叹。

如何胜绝境，佛屋多所安。

大哉慈悲力，神功助劖刓。

住处未易言，小道亦可观。

五祖古名刹，楼台倚巑屼。

崎岖六七里，萦纡三百盘。

悬崖擢青士，夹道罗苍官。

飞泉响环玦，幽芳馥沉檀。

我来及新霁，千峰碧玉攒。

忽闻杞犬吠，旋觉壶天宽。

水声濯午暑，岚气生晚寒。

心目快开豁，腰脚嗟蹒跚。

看云更搘筇，披风少凭栏。

欲营五亩宫，它年寄衰残。

试烦问祖师，莫作非意干。

诗的开头，王之道说自己大概是个埋头做学问、编诗刊的人（“我生事幽诗刊”）。但他觉得，一个人在世俗红尘里（“尘埃”）打滚，实在不容易，也感到孤独（“良独难”）。于是他选择出门走走，来到了舒州、蕲(qí)州一带（“朅(qiè)来舒蕲(qí)游”）。

可即便是登山望远，看到的壮丽景色，也常常引发他的感叹（“登临每长叹”）。这喟叹，也许是旅途的劳累，也许是对人生的不如意，总之，心情不算轻松。

但当他来到五祖山时，心境似乎有了变化。他看到，这样绝佳又偏僻的地方（“胜绝境”），往往是佛寺安身之处（“佛屋多所安”）。这让他感叹佛教慈悲的力量真是宏大（“大哉慈悲力”），好像有神明的功力帮助开山凿石，才成就了这片道场（“神功助劖(chán)刓(wán)”）。

佛寺所在地的妙处，难以用语言形容（“住处未易言”），就连一条不起眼的小路，也值得细细观看（“小道亦可观”）。接着点明，五祖寺是座古老的名刹（“五祖古名刹”），它的楼台殿阁，就依傍着高峻陡峭的山峦（“楼台倚巑(cuán)屼(wù)”）。

你看，诗人从之前的“长叹”，转为对佛寺选址和自然造化的赞美。这让人想起许多古代文人，在山水中寻求精神慰藉，比如柳宗元写《永州八记》，也是在贬谪的失意中，寄情于奇山异水。

接下来，诗人具体描写登山的过程。山路崎岖，大概走了六七里（“崎岖六七里”），弯弯绕绕，仿佛有三百个盘旋（“萦(yíng)纡(yū)三百盘”）。

路虽难走，景色却非凡。悬崖峭壁上挺立着青松，如同有风骨的“青士”（“悬崖擢(zhuó)青士”）；道路两旁排列着苍劲的古松，又像是肃立的“苍官”（“夹道罗苍官”）。用“青士”、“苍官”比喻松树，是古诗中常用的手法，显得既形象又有气节。

耳边传来飞瀑流泉的声音，清脆悦耳，如同玉器环佩相击（“飞泉响环(huán)玦(jué)”）。空气中弥漫着不知名花草的幽香，像是沉香、檀香一般沁人心脾（“幽芳馥(fù)沉檀”）。这几句，视觉、听觉、嗅觉都调动起来了，把登山的体验写得活灵活现。

诗人运气很好，到达时正好是雨后初晴（“我来及新霁(jì)”）。放眼望去，成千的山峰一片碧绿，像无数美玉堆聚在一起（“千峰碧玉攒(cuán)”）。忽然听到远处可能有农家养的狗叫了几声（“忽闻杞(qǐ)犬吠”），顿时感觉自己进入了一个与世隔绝、格外开阔的清静世界（“旋觉壶天宽”）。

“壶天”是道家语，指仙境洞天，这里用来形容寺院环境的幽深和超脱，非常贴切。山涧水声洗去了白天的暑热（“水声濯(zhuó)午暑”），傍晚山中升起的雾气带来了丝丝凉意（“岚气生晚寒”）。此时此刻，诗人的心胸和眼界都感到无比舒畅开阔（“心目快开豁”）。

然而，身体却有些跟不上了，感叹自己年纪大了，腿脚走起路来踉踉跄跄（“腰脚嗟蹒(pán)跚(shān)”）。这种精神的愉悦与身体的疲惫形成的对比，非常真实，也让人体会到诗人登山的不易和登顶后的释然。

尽管身体疲累，诗人似乎还沉浸在景色和心境中不愿离去。他看着天上的流云，更加依赖手中的竹杖支撑（“看云更搘(zhī)筇(qióng)”）。迎着山风，甚至不大需要去扶靠栏杆了（“披风少凭栏”），也许是心胸开阔后的坦荡，也许是看得出了神。

面对如此佳境，他萌生了一个愿望：真想在这里建一处小小的居所（“欲营五亩宫”），等到将来年老体衰之时，就在此安度晚年（“它年寄衰残”）。“五亩宫”并非指豪华宫殿，而是借用了陶渊明“归园田居”的意象，表达一种朴素的归隐田园的向往。

最后，他带着一点忐忑和虔诚，像是自言自语，又像是在向佛祖请示：我冒昧地问问祖师您，我这个想法，应该不算非分之求吧（“试烦问祖师，莫作非意干”）？这一问，既表达了他对这片山水的喜爱，也透露出他对未来安宁生活的渴望，与开头的“尘埃良独难”形成了呼应，仿佛在五祖山的游历中，他找到了心灵的方向和寄托。

这首诗语言朴素，情感真挚。它不仅描绘了五祖山的自然风光和寺庙景象，更重要的是记录了诗人从世俗烦恼到寻求精神寄托的心路历程。我们仿佛跟着他的脚步，一同攀登，一同感叹，一同在山水中获得片刻的宁静和开阔。

来源：异世独孤