摘要：这段话意思是：黄帝是少典氏的儿子，姓公孙，名轩辕，刚出生时就有着神奇灵异的禀赋，幼年时就能说话，思维敏捷，聪慧过人，长大后性格敦厚做事勤勉，成年后更是有超凡的智慧和洞察力。

《史记·五帝本纪》中记载：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。

这段话意思是：黄帝是少典氏的儿子，姓公孙，名轩辕，刚出生时就有着神奇灵异的禀赋，幼年时就能说话，思维敏捷，聪慧过人，长大后性格敦厚做事勤勉，成年后更是有超凡的智慧和洞察力。

黄帝是中华民族公认的人文始祖，可以说有黄帝的地方，就会留下中华民族早期文明的印迹。然而，关于黄帝活动的地点，一直都存在争议。

不过，在河北保定徐水、易县、涞水一带，一直流传着大量黄帝时期相关的传说。无论是流传至今的民俗文化、考古发现的实物遗存，还是相关的历史文献记载，都在印证着一个事实：“保定是中华民族早期文明的重要发源地之一。

接下来，我将从保定的考古发现、民俗文化、釜山合符三个方面来分析，为什么说保定是中华民族发源地之一？

01 保定地区黄帝时期的考古发现

1912年，孙中山就任中华民国临时大总统时，曾通电各省以“黄帝纪年4609年”为中华民国元年。由此可推算，黄帝生活的年代大约在公元前2698年左右。

那我们倒算一下：2025年+ (4609-1912)年≈2025年+2697≈4722年，距今大约4700多年前。

战国时期书籍《竹书纪年》记载：“黄帝至禹，为三十世”，结合“一世约百年”的上古纪年习惯，推算出黄帝时期距今约4700余年，与“公元前2698年”结论基本一致。

由此，可推断黄帝正处于新石器时代晚期，对应考古学上龙山文化早期与仰韶文化晚期。而在保定境内，恰好发现了多处仰韶文化和龙山文化遗址，为保定本地黄帝传说提供了实证。

1983年，涞水县北边桥村村民挖菜窖时，意外发现一具古人类化石，同时还发现打制的石片、鹿角、动物下颌骨等旧石器时代遗物，经过检测距今27500-28000年。

有美国专家对古人类化石检测，发现“涞水智人”具有蒙古人种（东亚人种）特征。这一说法推翻了史学界关于中国人是从非洲迁徙而来说法。

1986年文物普查期间，徐水南庄头出土了大量古人类的生活用具，如：石磨棒、石英片、骨器以及烧火坑，还发现了大量古人类狩猎的野生动物遗骨和饲养动物遗骨。

经过检测南庄头遗址距今9700-10500年，是我国目前已知最早的新石器时代人类文化遗存。

1985年，考古学家在易县高村乡神石庄村，中易水北岸的高地上，发现了仰韶文化时期的半地穴房址、灰坑、祭祀遗迹、史前陶塑人像残片等遗址和遗物，在龙山文化早期灰坑里还发现存炭化粟、黍等农作物遗存。

其中，北福地古人类遗址发现的龙山文化遗存（距今4800-4500年），正好和黄帝生活的年代吻合，填补了易水流域新石器文化序列的空白，也为保定是中华民族发源地之一提供了实证。

1950年，曲阳县店头村西群众在生产活动中，发现了一些石器、骨器、红陶片、彩陶片等遗物，引起了考古部门关注。1997年，河北省与保定市文物研究所联合对该遗址进行大规模挖掘，经测定距今5245±100年。

因遗址就坐落一处临河的台地之上，形态宛如 “钓鱼台” ，故被命名为“钓鱼台遗址”。钓鱼台遗址与易县北福地遗址、徐水南庄头遗址在时空上相互关联，构成了保定地区史前文明发展的完整脉络。

除上述重点遗址外，保定境内还分布着徐水文村仰韶文化遗址、徐水金家坟仰韶文化遗址、徐水瀑河仰韶文化遗址、易县七里庄仰韶文化遗址、清苑大望亭仰韶文化遗址、清苑东臧村仰韶文化遗址、涿州杜村仰韶和龙山文化遗址、涞水司徒村仰韶文化遗址、涞水富位仰韶文化遗址、涞水石亭岗仰韶文化遗址等众多史前遗址。

这些遗址发现，无不都在证明着，在旧石器时代和新时代石器时代，保定境内始终有上古人类在此繁衍生息，也为本地流传的黄帝文化的传说及保定是中华民族发源地之一，提供了有力的考古支撑。

02 易县后山文化，黄帝的家庙

在易县县城北15公里处，有一座后土山，又称“洪崖山”，每逢农历三月十五，这里就会举行盛大的庙会活动，每年赶庙人可达十余万人。

庙会其间，除了民众进香祈愿活动，还有花会、马戏团、戏剧团等民俗活动前来助兴，经常将庙会期限延长10-15天，成为当地极具影响力的民俗盛事。

后山上庙里供奉的是“后土皇帝”，民间俗称“后山奶奶”或“地母娘娘”。据考证，这一神祇的原型是轩辕黄帝的外祖母“地祇”——母系社会负责土地管理的官员，可以说易县后土山庙是黄帝的家庙。

在这里，很多人就会产生一个疑问：为什么黄帝祭祀的祖先不是祖父和父亲，而是外祖母“地衹”呢？

古籍《河图握矩记》中记载：“地衹之女附宝……生轩，胸文曰‘黄帝子’的记载。《纬书集成·河图编·河图》中有“黄轩母曰地祇之子，名附宝，之效野，大霓绕北斗，枢星耀，感附宝，生轩辕。”

在“民知其母，不知其父”的母系社会里，黄帝祭祀自己的外祖母也就不奇怪了。有历史学者通过文史记载、考古发现推断我国的父系社会形成是从黄帝时期开始的。

然而，黄帝为什么会把家庙建在易县的后土山呢？

上古时期，祭祀是部族的核心精神活动。在易县北福地遗址中就曾发现距今4800-4500年前的祭祀场地，而这个年代正好与黄帝时期相吻合。

黄帝统一各个部落后，需要通过祭祀共同的祖先，将原本分散的部落整合成一个具有共同文化认同的共同体。

这种“血缘认同”的强化，即弱化个体之间的疏离感，又提高了部落的凝聚力。就像今天我们常以“炎黄子孙”自居一样，这就是文化认同。

此外，易县后土山所在的区域，传说是黄帝部落自西向东迁徙的落脚地，这里地形开阔又毗邻山林，易水从此地流经，水源充足、土地肥沃，适宜农耕畜牧，也便于狩猎采集，是上古人类定居的理想之地。

加之，保定境内也流传着很多关于黄帝时期的传说，如：徐水釜山“釜山合符”、易县蚕姑坨“嫘祖养蚕”、涞水乐平山“伶伦造律”、涞水鳌头山“仓颉造字”等等，进一步说明了该地区与黄帝文化深厚的渊源。

上古时期人们对天地自然怀有敬畏之心，山通常被视为通天之地，且易县后土山山顶开阔，适宜举行大规模祭祀活动，因此，此地可能是当时的天然祭祀祭坛。

03 “釜山合符”：推动中华文明迈向新纪元的关键转折

《史记·五帝本纪》记载：“北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”这段文字记载了有黄帝时期一件具有里程碑意义的大事——“釜山合符”。

关于“釜山合符”为什么会是在保定徐水，笔者曾撰写专门文章详细论述，相关链接附后，在这里不再做赘述。

保定徐水：为何是中华文明发源地？黄帝 “釜山合符” 真在这里吗？

黄帝“釜山合符”是中华文明发展史上重要节点，在《史记》和《逸周书》等文献中都有相关的记载。

（一）从常年战乱到天下太平

《史记・五帝本纪》记载，“釜山合符”前黄帝 “以与炎帝战于阪泉之野”“与“蚩尤战于涿鹿之野”“北逐荤粥”“天下有不顺者，黄帝从而征之。平者去之，披山通道，未尝宁居”。

当时社会常年处于战乱之中，民众饱受战乱之苦。而 “釜山合符” 后，天下迎来了长达千年的太平时期，“而鬼神山川封禅与为多焉”，举国上下一片祥和，民众安居乐业。

更具象征意义的是军队命名的转变：“合符”之前，黄帝的军队以 “熊、罴、貔、貅、軀、虎” 等凶猛动物命名，目的是恐吓敌人；“合符”之后，“官名皆以云命，为云师”。

这一转变不仅是时代变迁的体现，更是文明进步的标志，意味着社会从以武力征服为主转向以和平治理为重，为早期人类文明的发展创造了稳定的环境。

（二）从分裂混乱到统一治理

“合符”之前，“诸侯相侵伐，暴虐百姓”，各部落万邦林立、各自为政，社会处于分裂混乱状态，民众生活困苦。

“釜山合符”之 后，各部落在黄帝领导下形成联盟，结束了长期分裂的局面。黄帝深刻认识到，要实现天下持久太平，需 “攻其心” 而非 “攻其身”。

为此，黄帝遍历中原东、西、南、北，“东至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊、湘”，巡方问俗，探寻安邦抚民之策。

在此基础上，黄帝还“置左右大监，监于万国，万国和”，设置官员监督各路部落，维护部落间的和睦；同时 “举风后，力牧，常先，大鸿以治民”，选拔贤能之人管理民众。

这是早期国家制度的雏形，从而推动中华民族从分散的部族社会向统一的文明体系迈进。

（三）从游牧迁徙到农耕定居：

“合符”之前，各部族 “迁徙往来无常处，以师兵为营卫”，过着衣不遮体、食不裹腹、身居洞穴、四处迁徙的游牧生活。

“釜山合符” 之后，黄帝 “邑都于涿鹿之阿”，建起都城并定居下来，各部族也由游牧迁徙转向定居生活。

同时，黄帝“获宝鼎，迎日推策”。黄帝得到象征权力的宝鼎后，通过观测太阳运行规律推算历法，指导民众生产生活。

他“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。”即顺应天地自然规律，推测阴阳变化，给民众讲解生死存亡之道。

在生产方面，黄帝“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾”，教导先民按季节种植庄稼、花草树木，驯化饲养家畜家禽；同时 “节用水火材物”，引导先民有节制地利用山林川泽物产。

农耕定居生活的出现，极大地提高了生产力水平，保障了民众的基本生活需求，为中华文明的持续传承与繁荣提供了物质基础。

（四）图腾统一与文化认同

“合符”之前，各部族都有各自的图腾，且大多以动物命名。“合符”之后，黄帝取各个部族的图腾动物的核心特征，融合成了新的共同图腾——龙。

据相关历史学者说法，当初的“龙”字可能是“笼”。当时黄帝部落的图腾是蛇，把各个部落图腾上的鹿角、蛇颈、鱼鳞、鹰爪、狮尾、猪鼻等元素融入到蛇的身上。

人们觉得蛇就像个笼子一样，什么都能往上面装，人们就把新的图腾称呼为“笼”，后来慢慢演变成了“龙”。

经过数千年的历史演变，龙的形象虽然不断发展变化，但始终是中华民族的象征，是全世界炎黄子孙共同身份的认同，成为凝聚中华民族强大的精神纽带。

三、结语

涞水 “高洛乐会”、易县 “后山祭祀”、徐水 “釜山合符” 等具体历史文化遗存，加之丰富的考古发现，是否可以说明保定是中华民族早期文明的重要发源地？

有人曾反驳，这些大多都是民间传说，又没有相关的文字记载证明这些事件发生在保定地区。我想说，在没有文字记载的上古社会，民间传说到底算不算历史。

事实上，保定本地关于黄帝时期的传说还有很多，与之相关的民俗活动到现在还在流传。不知道为什么这些在民间广为流传的文化记忆，在正史上却鲜有记载。

相信随着时间的推移，加之更多历史研究者与文化爱好者的挖掘整理，保定本地丰富的历史文化资源必将焕发光彩，让更多人了解保定这座城市在中华民族文明起源中的重要地位。

信息来源：《轩辕黄帝在涞水》《炎黄之始釜山考》

来源：焚书不焚史