摘要：乾坤运转，时序更迭；星河璀璨，岁月昭彰。《礼记》有云：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”，此乃天地间师道之根本；《道德经》曰“上善若水，利万物而不争”，此恰师者之德馨。值此教师节来临之际，感孔圣杏坛之遗风，念先贤授业之赤诚，谨作此赋，以颂师道之崇高，以表师恩之

【中华辞赋】文/任天义：师道赋

序

乾坤运转，时序更迭；星河璀璨，岁月昭彰。《礼记》有云：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”，此乃天地间师道之根本；《道德经》曰“上善若水，利万物而不争”，此恰师者之德馨。值此教师节来临之际，感孔圣杏坛之遗风，念先贤授业之赤诚，谨作此赋，以颂师道之崇高，以表师恩之深厚。

夫师者，何以为尊？

先哲韩愈曰：“师者，所以传道、授业、解惑也”，此乃师之职守；《论语》载孔圣言：“温故而知新，可以为师矣”，此乃师之修为。自古以来，师者如北辰，居其所而众星共之；师道若江河，历千载而奔涌不息。

观夫古之学堂，师道熠熠生辉。

昔孔圣设杏坛于洙泗之上，弟子三千环坐，弦歌不辍。其“有教无类”之念，破阶级之樊篱，使贩夫竖子亦得闻仁礼之道；其“因材施教”之法，循学子之性，使子路之勇、颜回之仁各得其所。周游列国十有四载，颠沛于陈蔡之间，绝粮七日仍“讲诵弦歌不衰”，此乃师者“知其不可而为之”的坚守。

汉有董仲舒，闭门著述《春秋繁露》，三年不窥园，唯以授业为务。弟子传业，或莫见其面，然其“罢黜百家，独尊儒术”之论，非独为汉廷立纲常，更使儒道薪火传于后世，此乃师者“以道殉身”的赤诚。

宋有朱熹，创白鹿洞书院于庐山之下，订《白鹿洞书院揭示》，明“为学之序”“修身之要”，言“为学须思之，思则得之，不思则不得也”。虽遭党禁之难，仍讲学不辍，使书院成“天下书院之首”，此乃师者“以教化物”的担当。

亦见古之师者，德润桃李。

程颢、程颐兄弟讲学于洛水之滨，学者称“二程”。昔杨时、游酢往访，时颐瞑坐小憩，二人侍立于阶前，雪落盈尺而不敢动，待颐觉，门外雪深已及膝——“程门立雪”之典，非独见弟子之诚，更显师者“道高望重”的感召。

唐有李邕，虽为刺史，每见俊秀学子，必“倒屣相迎”，亲授诗文之法。其曰“文以载道，诗以言志”，门下弟子多成文坛俊才，此乃师者“爱才若渴”的温厚。

然师道岂囿于讲堂？

《道德经》云：“圣人无常心，以百姓心为心”，师者亦以万物为师，更以万物为师人。

田间老农，授四时耕作之法，观天象而知雨晴，传“春种一粒粟，秋收万颗子”的自然之道，此乃“天地之师”；

市井工匠，教人百工巧夺之技，琢璞玉而成重器，承“如切如磋，如琢如磨”的匠心之德，此乃“技艺之师”；

稚子戏于庭，其“童心无伪”显纯粹之性，可师其真；老者坐于巷，其“历经沧桑”藏处世之道，可师其智。

昔孟子见“孺子将入于井”，悟“恻隐之心，仁之端也”，此乃以世事为师；孔子观“逝者如斯夫”，叹“不舍昼夜”，此乃以自然为师——师道之广，远胜庙堂讲堂。

师者之德，如春风化雨；师者之恩，似深海浩瀚。

其为烛，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，以己之微光，破学子蒙昧之暗；

其为园丁，“随风潜入夜，润物细无声”，以己之热忱，育桃李芬芳之茂；

其为舟楫，渡学子于知识之海，纵使惊涛骇浪，亦不离不弃；

其为灯塔，引弟子于人生之途，纵使迷雾重重，亦方向不偏。

粉尘染白双鬓，未改其志；嗓音渐趋沙哑，未减其情——只求“桃李不言，下自成蹊”，只愿“青出于蓝而胜于蓝”。

赞

杏坛弦歌传千古，鹿洞薪火照九州。

三尺讲台承道义，一支粉笔写春秋。

有教无类怀仁厚，因材施教显智周。

今逢佳节颂师者，愿得师道永长流。

值此教师节，谨以肺腑之言，祝天下师者：身体康健，福寿绵长；教泽广布，桃李芬芳；师道千秋，万古流芳！

乙巳年九月初 作于乾县顺太街家中

作者简介

任天义：笔名,碧溪。1956年生，陕西乾县人，大学文化，中华全国新闻文化研究会研究员，陕西省作家协会会员，曾陕西日报特约记者、评报员，咸阳日报.周末刋责任编辑等。2005年9月在盛世中华第六届征文获金奖，在北京人民大会堂领奖，受到国家领导接见合影留念。2024年6月在全国古树公园征文中获散文三等奖，同年10月在北京第九届“风雅古韵怀”大赛中获大奖。创作获国家北京有关部门和省市奖50多次。

来源：8854690142176碧溪