摘要：希运非常敬佩马祖大师，再说，他听人说，马大师容貌奇异，牛行虎视，甚具威仪，故极想一见。

接上文：

马祖的禅风归纳起来有五点：

1.一切归空

2.生活不离禅

3.一切法即佛心，诸法向于解脱

4.解脱是万法之根源

5.求福求智是无谓之事，应该放弃一切

希运非常敬佩马祖大师，再说，他听人说，马大师容貌奇异，牛行虎视，甚具威仪，故极想一见。

希运向百丈禅师辞行。百丈问：“你到哪儿去？”

希运并不隐瞒，说：“道一大师处。”

百丈平静地说：“他已圆寂了。”

希运说：“我原想特地去礼拜他，借乎福绿浅薄，不得一面之唔。不知他平日有什么言句？

百丈说：“他很慈悲，有一天我去，他提拂子。我问：’此即用？离此用？’他把拂子放在床头。良久，他问我：’你向后来的人开两片皮，将怎样接引人？’我提拂子。他问：’即此用？离此用？’我把拂子放下，他作威大喝，因此我耳聋了三天。”

“两片皮”指嘴巴，是说，你以后怎样用你的两片嘴向人说“即此用，离此用”的道理？禅宗认为自性是有体有用的，体用一词，是禅家经常用各种方式予以述说、悟证的一个重要问题。

百丈见马祖目视着拂子，问他“即”或“离”哪个是“用”？马祖却说他这样问是“两片皮”功夫，也就分离了体用的统一，是不对的。

百丈竖拂子，是针对师父说他“两片皮”而为，表示体用如一。拂子竖起来了，还是拂子，竖是一个动作，是拂子的“用”，也即它有所动。但动中也有不动的，就是拂子只是位置动了，拂子还是拂子。

马祖问“即此用，离此用？”再次考察百丈：你竖起它，是它的动，它的用。那离开它的用，体又在哪里？

因此百丈就把拂子放回原处，意谓“离”了动，就是体。体用本如一体，不即不离。百丈用拿拂、放拂表示体用，虽然就知解说，已无毛病，然，仍有分别心。

故马祖便出其不意对他大喝一声，有如“金刚王宝剑”，新断百丈那点不能自断清净的认识分别心。百丈当下便大悟，超越了体用对立、两分知见的境地。

希运一听，惊得把嘴都张大。

百丈见此一景，有意试探道：“你往后不是也要承续马祖之道嗣吗？”

“不，不。”希运见师父这样问，赶紧说：“今日听师父一说，弟子就认识马祖禅师的大机大用了。然马祖是马祖，不见他而受他法，恐失儿孙。”

“儿孙”表示法嗣，希运的意思是，马祖的自性道体本身是不可认识的，只能从他的表现中看到这道体的现象。百丈问希运是否要去承嗣马祖，话里含着机锋，既然马祖是不可见识的，那也就不可学。马祖是马祖，希运是希运。马祖的大机之用，足以启动希运的自性，故没有谁承嗣谁的关系。

希运的回答滴水不漏。

百丈一听，甚为高兴，说：“是这样！是这样！见识超过老师的，方堪传授。我看你见解有过于老师。”这是禅师收徒的原则，也是禅门兴盛的原因。

——

百丈禅师是一个有趣的人。

一天，百丈与弟子们在田地里作务。这时，寺院里响起了鼓声。活儿尚未做完，禅僧们仍埋头苦干，对鼓声不予理会。

忽然，僧众中有一人，扛起镢子，大笑而归。

众人不解其意，只有百丈说：“俊哉，俊哉！”

“如此疯疯癫癫的，何俊之有？”有人大惑。

百丈笑笑说：“这是观音入理之门。”

回到寺里，百丈找到了那位弟子，问道：“刚才你那个样子，可是明白了什么道理？”

这位弟子说：“刚才肚饥，听到鼓声，就跑去吃饭，没什么道理可说的。”

百丈欣慰地笑了。

吃饭、睡觉，乃平常之事，然平常之中见契机，古德说：“平常心是道”。希运十分赞同百丈的作法，自己也积极参加作务，也常于作务之中灵光独耀。

一次，希运作务回来，路遇百丈。百丈问：“到什么地方去了，害我找得好辛苦？”

希运不假思索地方便答：“到大雄山上采菌子去了。”

“大雄山上有老虎吗？”百丈问。

希运便仿虎吼叫。

百丈随即提起斧子，作了一个斧劈的动作。

希运走上前去，迅捷地掴了百丈一掌。

百丈菲但不生气，反而笑吟吟地回去了。

回到法堂，百丈对弟子们说：“大雄山上有一只老虎，你们这些人得留点儿神，百丈老汉今天被老虎咬了一口。”

谁都知道禅宗中师父对弟子常给当头棒喝，其实，弟子亦经常反打师父。百丈挨希运的“掴”，也不是头一遭了，竟然还笑吟吟的。如说佛门讲平等，如说禅宗不重师道，这些却都不足以解释徒弟何以有如此的胆量，师父又何以有这般的雅量。

众生平等，师道不严，不如说是有他们抛弃世俗精诚所追取的大道在。无师无徒，无人无我，达道者为先，这正是禅门至上的规矩，至严的师道。闯过这一层世情，就具有猛虎般之雄威。

希运与百丈之间常有这种趣味横生的场面出现。

有一天法堂开讲，堂上有一老汉也在随众听讲。百丈讲完后，大家各各散去，唯独这老汉不走。

百丈问他：“你是何人？为何不走？”

老汉答道：“我不是人。释迦牟尼佛之前的迦叶世尊在世的时候，我就住在这山上。曾有学人问：’大修行的人还有因果轮回吗？’我答：’不落因果。’一句话说差，五百年堕入野狐狸身，不得投生人道。请和倘代一转语，让我脱胎成人吧！”

百丈静静地微笑着，说：“你问吧。”

老汉说：“大修行的人还落入因果轮回吗？”

“不昧因果。”百丈说。意谓修行虽有所得，但仍不离因果。

老汉言下大悟，向百丈施礼道：“我已脱野狐身，住在后山，请师父给亡僧送葬。”

百丈禅师便命维那击鼓鸣众，告诉他们吃过饭后给亡僧途葬。众僧不解，议论纷纷。寺里好好的，涅槃堂里可没什么病人呀？

吃过饭，百丈禅师领着众人来到后山的山岩下，在草丛里，用杖挑出一只死狐狸，依法火葬。

晚上上堂，又提起白天的事。希运问百丈：“古人关键处只错一句话，就堕人狐身。那语语不错，该成个什么呢？”

百丈听言，认真地说：“你走近一点，我跟你说。”

希运看出了师父的意图，走向前来，以迅雷不及掩耳之势，给了百丈一巴掌。

百丈拍手而笑，说：“人说胡须赤，更有赤胡须。”

希运问了不可问的问题，百丈禅师本想给他一下子，夺掉他心中的妄念，但希运已自知失语并早有了对策。故才有禅师对弟子的夸奖。这就是禅家的学风，在圣道面前，师徒平等，机灵活泼，充满情意与机趣。

未完待续。

来源：悟点点