摘要：唐代文坛上，李商隐以朦胧隐晦的诗歌著称，他的《无题》诗缠绵悱恻，千古难解。然而在会昌四年正月，这位诗人却写下了一篇截然不同的文字——《祭小侄女寄寄文》。没有典故堆砌，没有辞藻雕琢，只有一位伯伯对四岁侄女最质朴的哀悼。这篇不到五百字的短文，让我们看到了李商隐撕下

唐代文坛上，李商隐以朦胧隐晦的诗歌著称，他的《无题》诗缠绵悱恻，千古难解。然而在会昌四年正月，这位诗人却写下了一篇截然不同的文字——《祭小侄女寄寄文》。没有典故堆砌，没有辞藻雕琢，只有一位伯伯对四岁侄女最质朴的哀悼。这篇不到五百字的短文，让我们看到了李商隐撕下诗人面具后，作为一个普通人的真情实感。

正月二十五日，伯伯以果子、弄物，招送寄寄体魄，归大茔之旁。哀哉！尔生四年，方复本族。既复数月，奄然归无。于鞠育而未深，结悲伤而何极！尔来也何故，去也何缘？念当稚戏之辰，孰测死生之位？时吾赴调京下，移家关中，事故纷纶，光阴迁贸，寄瘗尔骨，五年于兹。白草枯荄，荒途古陌，朝饥谁饱，夜渴谁怜？尔之栖栖，吾有罪矣！今我仲姊，反葬有期。遂迁尔灵，来复先域。平原卜穴，刊石书铭。明知过礼之文，何忍深情所属！

自尔殁后，侄辈数人，竹马玉环，绣襜文褓。堂前阶下，日里风中，弄药争花，纷吾左右。独尔精诚，不知所之。况吾别娶已来，胤绪未立。犹子之义，倍切他人。念往抚存，五情空热。

呜呼！荥水之上，坛山之侧。汝乃曾乃祖，松槚森行；伯姑仲姑，冢坟相接。汝来往于此，勿怖勿惊。华彩衣裳，甘香饮食。汝来受此，无少无多。汝伯祭汝，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之耶？

一、迁葬背后的家族使命

要理解这篇祭文，需先了解其创作背景。会昌三年冬到会昌四年正月，李商隐完成了一项重要的家族使命——将散葬各处的亲人迁回荥阳坛山原祖坟。这其中既有他的叔父、裴氏姊，也有年仅四岁夭折的侄女寄寄。

在古代中国，迁葬祖坟是一项极其重要的家族事务。《周礼》有云：“众生必死，死必归土。”归葬祖茔不仅是对死者的安置，更是家族认同的体现。尤其对李商隐这样家道中落的士人而言，重整祖坟有着特殊意义——这是在重新确立家族的历史连续性。

李商隐这一支系在唐朝皇室中已然边缘化。他从幼年丧父，家道艰难，靠佣书贩舂维持生计。在这样的背景下，迁葬亲人不仅是对死者的告慰，更是对生者身份的确认。正如他在祭文中所说：“尔生四年，方复本族”，四岁的寄寄刚刚认祖归宗不久便夭折，这种生命的脆弱与家族的漂泊感形成了深刻共鸣。

二、超越礼制的深情告白

祭文开篇便道：“明知过礼之文，何忍深情所属！”这句话堪称全文的文眼。李商隐明确知道，为一个四岁幼女撰写祭文并迁葬祖茔，在当时是“过礼”之举。《礼记·丧服小记》明确规定：“未成年而死者，无服。”古代对夭折儿童的丧仪一切从简，往往不立碑、不铭文、不入祖坟。

但李商隐突破了这些礼制约束。他为什么这样做？答案就在“何忍深情所属”六个字中。情感的真实与深切，使得他不得不超越世俗礼法的限制。这种对深情的强调，在礼法森严的古代社会显得格外珍贵。

文中对寄寄生前情景的回忆尤为动人：“念当稚戏之辰，孰测死生之位？”一个四岁孩子的突然离世，带给亲人的是难以言表的震惊与痛苦。李商隐没有用任何典故来美化这种感受，而是直接呈现生命无常带来的震撼。

更令人心碎的是他对寄寄孤魂处境的想象：“白草枯荄，荒途古陌，朝饥谁饱，夜渴谁怜？尔之栖栖，吾有罪矣！”这种将心比心的体贴，这种对幼弱生命的深切关怀，跨越千年依然令人动容。

三、儿童世界的珍贵记录

在唐代文学中，如此真切地描写儿童生活的文本实属罕见。李商隐笔下：“侄辈数人，竹马玉环，绣襜文褓。堂前阶下，日里风中，弄药争花，纷吾左右。”这寥寥数语，勾勒出一幅生动的儿童嬉戏图。

“竹马玉环”是唐代儿童常见的玩具。李白《长干行》中就有“郎骑竹马来，绕床弄青梅”之句。“绣襜文褓”则描绘了孩子们华丽的衣着，可见即便家道中落，李家对孩子的关爱并未减少。

更妙的是“弄药争花”四字。唐代贵族家庭庭院中常种植草药和花卉，孩子们在花丛药圃间嬉戏打闹的场景跃然纸上。这些细节不仅展现了寄寄生前的生活环境，更反衬出她离世后“独尔精诚，不知所之”的寂寥。

李商隐对儿童观察之细致，可能与他自身无子有关。文中“况吾别娶已来，胤绪未立”道出了他的隐痛。在唐代，“不孝有三，无后为大”的观念深入人心，没有子嗣是士大夫心中难以言说的痛楚。正因如此，他对侄辈的感情格外深厚，“犹子之义，倍切他人”。

四、冥界想象的温情书写

祭文后半段为寄寄描绘了一个安宁的死后世界：“荥水之上，坛山之侧。汝乃曾乃祖，松槚森行；伯姑仲姑，冢坟相接。”这是一个被家族环抱的冥界，有先人庇佑，有亲人相伴。

李商隐安慰小侄女：“汝来往于此，勿怖勿惊。”还承诺给予“华彩衣裳，甘香饮食”。这种将冥界家庭化的想象，既反映了古人的灵魂观念，也体现了生者对死者的温柔呵护。

值得一提的是，李商隐为寄寄构建的这个死后世界，与佛教、道教的冥界观念有所不同。这里没有阎罗审判，没有轮回转世，只有家族团聚的温馨图景。这或许反映了唐代士人阶层独特的死亡观——家族血缘超越生死界限。

文中连续使用“汝来受此，无少无多”的安慰语，如同一位伯伯在耐心哄劝害怕的孩童。最后“汝伯祭汝，汝父哭汝”的告白，将祭文的情感推向高潮。那个曾经在诗中隐晦曲折的李商隐，在这里变得直白而深情。

五、朴散文风的价值重估

与李商隐诗歌的隐晦风格形成鲜明对比，这篇祭文语言朴素直白，几乎没有任何雕琢痕迹。这种文风选择并非偶然，而是由祭文这一文体和特定情感表达需要决定的。

清代学者纪昀在《四库全书总目提要》中评价李商隐文章：“其文婉约雅饬，于唐人为别调。”但这篇祭文却展现出另一种风格——质朴真切。如“尔来也何故，去也何缘？”这样近乎口语的追问，在李商隐的诗歌中是很难见到的。

这种朴素并非技巧不足，而是情感太过浓烈时的自然选择。当痛苦达到极致时，华丽辞藻反而显得轻薄。只有最直接的语言，才能承载最深沉的情感。明代学者胡震亨在《唐音癸签》中说：“情至之语，自然感人。”正是对此类文字的最佳注解。

从文学史角度看，这篇祭文的价值长期被低估。人们谈论李商隐，多关注其诗歌的朦胧之美，却忽视了其文章的真切之痛。实际上，正是这些不同文体的创作，共同构成了一个立体的、多面的李商隐。

六、穿越千年的情感共鸣

今天重读这篇祭文，最打动人的是其中跨越时空的普遍情感。对幼弱生命的怜爱，对死亡突然降临的愕然，对逝者的不舍与牵挂，这些都是人类共通的体验。

李商隐对寄寄的哀悼，让我们想到每个时代那些过早逝去的生命。文中“于鞠育而未深，结悲伤而何极”的感叹，道出了所有失去孩子的人的心声。这种痛苦的普遍性，使得这篇唐代祭文依然能够触动当代读者。

更重要的是，李商隐为一个四岁女孩破例写作祭文并迁葬祖坟的行为本身，体现了一种超越时代的儿童观。在普遍将儿童视为“小大人”的古代，能够如此尊重一个幼小生命的尊严价值，实属难能可贵。

文中流露的家族情感也值得深思。在个体主义盛行的今天，李商隐所展现的那种家族一体、生死与共的观念，让我们看到了中国传统家族文化的温情一面。这种对家族的责任感，正是中华文明延续数千年的重要纽带。

《祭小侄女寄寄文》让我们看到了李商隐的另一面——不是那个陷于牛李党争的落魄官员，不是那个爱情诗写得隐晦曲折的朦胧诗人，而是一个有血有肉、重情重义的普通人。

会昌四年正月，当李商隐在荥阳坛山原祖坟前为小侄女诵读这篇祭文时，他完成的不只是一次家族仪式，更是一次深情的告别。文字简朴，情感却深沉；事件微小，意义却深远。

在这篇祭文中，我们看不到那个“春蚕到死丝方尽”的李商隐，看不到那个“此情可待成追忆”的李商隐，只看到一个为四岁侄女落泪的伯伯。也许，这才是最真实的李商隐——在褪去所有诗人光环后，剩下的是最朴素的人间真情。

千年已过，白草枯荄的野地里，小寄寄的孤魂早已安息。但李商隐的泪水，却通过这篇祭文永远定格在文学史中，提醒着我们：最伟大的文学，往往来自最真实的情感。

来源：彩笔文化