摘要：世事的纷扰之外，我也常沉浸于对词汇的辨析与想象之中。词汇是基本的语言事实，也是文化艺术的历史积淀物。所有的词本质上都具有历史中的客观性，这种客观性又像江河的存在一样是在想象的河床中流变的。“色”与“空”是佛学这条支流中突然呈现的一大景观。“色即是空，空即是色”

色不异空 空不异色

——读匡文留诗集《爱狱》随想

石 厉

世事的纷扰之外，我也常沉浸于对词汇的辨析与想象之中。词汇是基本的语言事实，也是文化艺术的历史积淀物。所有的词本质上都具有历史中的客观性，这种客观性又像江河的存在一样是在想象的河床中流变的。“色”与“空”是佛学这条支流中突然呈现的一大景观。“色即是空，空即是色”，“色”“空”非常透彻而优美地重合。这是对于人性的宽恕，也是对于肉体凡胎的真正安慰。

读读匡文留女士的抒情诗，那是对于善男信女们焦灼内心的又一次安抚。

她的《雨在云中》开篇一首，“雨”和“云”作为自然之事来象征男人与女人的纠缠，这还能让人说什么呢，将饱含人间琐事的这两个特指之词能在堂而皇之的诗歌中尽情展开，这对很多人都是一种鼓舞。

随便翻翻文留诗集《爱狱》中的诗篇，即使是对于《英雄群雕》的抒写，不管是写女英雄还是男英雄，诗人依然是以一个抒情老手的言辞来补偿英雄群雕缺少的东西：“女人的长发迎风如瀑/流溢的目光/仿佛刚刚笼进恋人如梦的步履”，“我与一位美发男人/久久对视”。这使我想起了清代一位常常在树下写生的著名画家，偶然试图用一片树叶来填补那漏缺的白云。

太多太多的诗篇都在抒写着一种几乎不变的主题，也难怪她这位女诗人是这样，即使是几千年的人类文学艺术史，也几乎都在抒写着这一种主题。语言艺术的最高境界应该是抒情。诗歌除了抒情还是抒情，除了抒情，不知道它还能有别的什么功能。问题出在我们这个时代，很多文学艺术家都慢慢地演化得愈来愈空洞且世俗了，不再想抒情了。而文留却还在一如既往老老实实地抒情。

一转眼，九十年代将尽，本世纪即将逝去。艺术的烟雾又一次即将远离我们这一代人，我们越来越贴近土地，以至于最后没入土地，真乃“狂风落尽深红色，绿叶成荫子满枝”。美感永远成为一种理想高高在上，所以许多人都自觉远离了艺术。在这样一个背景之下，文留还在抒情，那样投入，那样敏感，而充满激情。她也不管所有的眼光都很可能落在她一个人的身上，她似乎对结局不去设想，只管抒情，成为一个抒情的动物，艺术的动物。

这不是开玩笑，这种比喻是神圣的，因为在远古神话中，神大部分都是半人半动物的结合体。而一个艺术家，很可能与“神”有关系，因为他们的创造那是属于“神物”的，请读读文留近乎创世与预言体的诗吧：

“火种入江为流/落地成禾”

是多么地超脱与空灵。我担心，文留再向这种风格蔓延下去，她将成为神的女人——即很有可能成为“女神”。

1996年12月8日《甘肃广播电视报》

诗人简介

匡文留，当代著名诗人。满族，生于北京，长于大西北。中国作家协会会员，甘肃省作家协会第三、四届理事，甘肃人民广播电台主任编辑、记者。现在北京兼职、写作。获“中国新诗百年百位最具实力诗人奖”，首届唐刚诗歌奖终身荣誉奖。

1980年步入诗坛，在全国二百多家报刊发表诗作三千多首，作品被收入百余种选集并介绍到国外。出版诗集《爱的河》《女性的沙漠》《第二性迷宫》《西部女性》《情人泊》《女孩日记》《匡文留抒情诗》《爱狱》《灵魂在舞蹈》《另一种围城》《古都·诗魂》《我乘风归来》《回眸青春》《匡文留诗选》《大地之脐》，长诗《满族辞典》，散文诗集《走过寂寞》《少女四季》，散文集《姐妹散文》《诗人笔记》《围城内外》，诗论集《匡文留与诗》《匡文留诗世界》，长篇小说《花季不是梦》《体验》《我的爱在飞》，长篇纪实《少女隐情》《我爱北京》《我爱我的祖国》《我爱中国共产党》等三十部专集。多次获全国及省级文学奖，简介与创作收入国内外近百部权威性辞书。

来源：河南文苑2i3n8