【未末主义谈】089. 思悟“工作生活”

摘要：当我们凝视现代人的生活轨迹，总会发现两条交织的主线——工作与生活，它们如同太极图中的阴阳双鱼，相生相克又浑然一体。在这个效率至上的时代，有人将工作视为生活的对立面，有人则把生活当作工作的附庸，殊不知中国智慧早已揭示：二者本同出而异名，皆是对生命价值的实践与诠释

【未末主义谈】

题记:

工作即生活，生活即工作。

退休前，工作即生活。一生热爱生活的人，方会尽职尽责、尽心尽力享受做事与收获、体验价值与奉献的生命之乐。

退休后，生活即工作。一生热爱做事的人，方会有声有色、有滋有味享受生活与经历、体验作为与休闲的生命之福。

未末师悟“工作生活”，于2017年10月30日07:58（周一）成悟。

089. 思悟“工作生活”

(2025年8月29日)

未末师

当我们凝视现代人的生活轨迹，总会发现两条交织的主线——工作与生活，它们如同太极图中的阴阳双鱼，相生相克又浑然一体。在这个效率至上的时代，有人将工作视为生活的对立面，有人则把生活当作工作的附庸，殊不知中国智慧早已揭示：二者本同出而异名，皆是对生命价值的实践与诠释。从《周易》“敬以直内，义以方外”的修身之道，到王阳明“事上磨练”的心学智慧，中华文明始终倡导在日用常行中证悟大道。而今当我们重新审视这个命题，更应发现：工作与生活的真正融合，恰是对生命意义的最高礼赞。

退休前，工作即生活

在生命最丰沛的岁月里，工作从来不仅是谋生手段，更是成就自我、奉献社会的修行道场。古人云“治生之道，莫尚乎勤”，其深意不在于劳作的强度，而在于通过职业实践实现人格的完善。当我们以创造者的姿态投身工作，那些看似机械的日常便升华为塑造生命的艺术，如同匠人琢玉，每一刀刻痕都是对生命的雕琢，每一次打磨都是对心性的淬炼。

中国传统文化向来推崇“敬业乐群”的职业伦理。《礼记·学记》有言：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群。”这里的“敬”绝非简单的工作态度，而是一种将生命投入事业的精神状态。古有鲁班造锯，不仅解木工之困，更将巧思化作惠泽千年的智慧；今有袁隆平躬耕陇亩，不仅为解决饥馑，更以稻穗为笔在大地上书写赤子情怀。他们之所以能成就非凡，正因为将工作视为生活的终极表达——在专业领域达到“物我两忘”的境界，使职业与生命价值产生共振。

这种工作观在当代社会更具启示意义。当“躺平文化”悄然蔓延，当“摸鱼哲学”大行其道，我们更需重拾“工作即生活”的智慧。这不是鼓励无休止的加班，而是倡导建立主体性与意义感的工作方式。如同庄子笔下的庖丁，解牛时“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音”，将劳动升华为艺术创作。真正的职业成就，来自于将自我的知识、情感、智慧对象化于工作产品之中，在创造中确认自身的存在价值。

现代心理学研究证实：当人们从事与价值观相符的工作时，会产生“心流”体验，这种全神贯注、物我两忘的状态，恰与中国哲学中的“天人合一”境界暗合。无论是医生救治病患时的全神贯注，还是教师启迪心灵时的循循善诱，这些时刻工作已不再是外在负担，而成为自我实现的途径。正如《周易·乾卦》所言：“君子终日乾乾，夕惕若厉”，这种终日奋勉的状态，本质是对生命能量的最大尊重。

我们要清醒认识到：提倡“工作即生活”绝非认同996的异化劳动，而是强调主体性的重建。明代大儒王艮在《乐学歌》中唱道：“人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。”唯有摆脱将工作视为谋生工具的功利心态，恢复其作为生命实践的本真状态，我们才能在职场中获得真正的自由。这种境界需要三种修炼：其一为“专”，如荀子所言“锲而不舍，金石可镂”，在专业领域达到精深；其二为“融”，打破工作与生活的机械分割，使二者相互滋养；其三为“超”，超越功利计算，在创造中体会生命酣畅淋漓的快乐。

退休后，生活即工作

当人生步入金秋时节，生活的重心悄然转移，但生命价值的实现从未止步。中国传统智慧将退休视为“致仕”，并非退出生活舞台，而是转换实践场域。《论语》记载：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”每个阶段都有其独特的生命课题，退休后的岁月恰是将积累的智慧转化为生活艺术的黄金时期。

此时“生活即工作”的要义在于：将过往职业历练中获得的素养、智慧和能力，无缝转化为生活品质的提升。这令人想起东汉名臣疏广，致仕后设立学堂教化乡里，将朝堂智慧转化为育人实践；又如当代院士袁隆平，晚年仍奔走田畴，把实验室延伸到大地之间。他们用实际行动证明：生命价值的实现从不受年龄限制，真正的智者懂得将每一个阶段都转化为修行的道场。

这种转化需要三大智慧：首先是“转化之智”，即将专业技能升华为生活智慧。如同老中医退休后成为养生导师，老教师退休后化身家风传承者，职业经验经过淬炼，反而在生活领域绽放异彩。其次是“节奏之智”，孔子赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，这种安贫乐道的精神在晚年尤为珍贵。退休不是生命的减速，而是重新寻找符合自然节律的生活频率。最后是“传承之智”，《尚书》云“功崇惟志，业广惟勤”，长者应将积累的智慧传授后学，实现文化的代际传递。

现代老年学研究发现：保持适度社会参与的老人，其生活满意度和健康水平显著更高。这印证了中国传统“退而不休”哲学的深远意义。明代洪应明在《菜根谭》中写道：“君子虽逝，其名犹存。”退休后的生活同样可以成为奉献社会的新起点，或投身公益传播爱心，或著书立说传承经验，或含饴弄孙教化家风。这些活动看似闲适，实则承载着同样严肃的价值创造。

我们要特别警惕将退休等同于“退出”的误区。汉代名臣疏广曾说：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。”生命的价值从来不由年龄界定，而在于是否持续创造。91岁的黄公望创作《富春山居图》；76岁的齐白石仍在变法创新，通过融合民间与文人画元素，形成独特的“红花墨叶派”风格。他们用实践证明：当生活本身成为精心经营的作品时，每个日子都可以是艺术创作，每次呼吸都可以是价值实现。

贯穿始终的生命艺术

工作与生活的辩证统一，本质上是对生命整体性的尊重。从先秦“敬事而信”的职业伦理，到宋明“百姓日用即道”的生活哲学，中华文明始终强调在平凡中见证伟大，在实践中体会超越。这种智慧对于当下社会具有重要启示：我们既不需要“工作狂”式的自我消耗，也不应推崇“躺平”式的消极逃避，而应追求一种动态平衡的生命艺术。

这种艺术要求我们在职业生涯中注入生活情趣——如同苏轼在贬谪期间仍能“夜饮东坡醒复醉”，在困顿中保持诗意；也要求我们在退休生活中保持创造激情——如同陆游“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”，在暮年仍怀壮心。真正的人生大家，总是能够打破工作与生活的机械二分，让二者在更高层面达成和谐统一。

当我们以这种视角重新审视人生，会发现每个阶段都是独一无二的艺术创作：青年时期如楷书，一笔一划规整有力；中年时期如行书，流畅中见章法；老年时期如草书，看似随意实则充满韵律。工作与生活不再是争夺时间的对手，而是共同编织生命锦缎的经纬线。

最终我们将会领悟：生命的意义不在于工作与生活的分割技巧，而在于将二者统合为价值创造的整体实践。正如《中庸》所言“致广大而尽精微”，既要胸怀远大追求，又要脚踏实地生活。当我们既能以工作的专注对待生活，又能以生活的智慧对待工作，便达到了孔子“从心所欲不逾矩”的境界，这时每一个当下都是永恒，每一次努力都是修行，每一份平凡都可成就非凡。这或许就是中国智慧给予现代人的最好礼物，在纷繁变幻的世界中，找到安身立命的根本之道。