贤关圣域碑犹在蒙山浚水起乡愁 ——平邑县南孝义村白纪奎东山书院 “贤关圣域” 石碑考姜晓彬/图文

摘要：在平邑县柏林镇南孝义村老莱子故里，村民白纪奎家中收藏着一块门碑时刻，碑上刻有 “贤关圣域” 四个大字，字体雄浑大气，笔力苍劲。据白纪奎老人介绍说，这块石碑是他三十年前从贯庄村的一处石墙中发现的，十分喜爱考古研究的他立即雇车运回家中保护起来，并一直被视为家中珍宝

在平邑县柏林镇南孝义村老莱子故里，村民白纪奎家中收藏着一块门碑时刻，碑上刻有 “贤关圣域” 四个大字，字体雄浑大气，笔力苍劲。据白纪奎老人介绍说，这块石碑是他三十年前从贯庄村的一处石墙中发现的，十分喜爱考古研究的他立即雇车运回家中保护起来，并一直被视为家中珍宝妥善保存。石碑的来历，与当地曾经的文化地标 —— 东山书院息息相关。

一、东山书院的历史溯源

平邑县境内书院历史悠久，可追溯至宋代，1992年我在仲村镇政府上班时看到当时的《平邑县县志》写到，早在北宋时期，雷泽湖畔就出现了最早的义学，宋太宗闻之，欣然题笔“义学”二字，我当时在仲村镇双合村亲眼见过半截子写着义学的石碑。有据可查的是元代仲里狄家村（今仲村镇康家寨村）创办义学。著有《东山书院春秋》一书的作者康德京是书院创办者康恭后人，对于祖上创办东山书院义学的主要事迹，从小就耳熟能详。

他介绍说，东山书院始建于 1313 年（元皇庆二年），由狄里（今仲村镇康家寨）人康辅之等创办，书院始建师资雄厚,学子云集,学政修明,教习方法得当、规范,有鹿洞、鹅湖之会的遗风,造就了大批人才。明末,康家寨康氏家族家道中落,东山书院也随之萧条冷落,至清初,书院历400余年而倒塌。到了 1729 年（清雍正七年），贯庄贡生郭翘楚将康家寨义学移建于贯庄，并命名为东山书院。当时，第 68 代衍圣公孔传铎之胞弟、翰林院五经博士孔传鋕还专门作《移建东山书院记》，镌碑立于书院，足见当时对书院建设的重视。1805 年（清嘉庆十年），东山书院进行了重修，进一步完善了书院的建筑设施和教学环境。

在古代，书院作为重要的教育和学术研究场所，承担着传播知识、培养人才的重任。东山书院历经元明清三朝,为蒙山费邑人才摇篮，成为地方文化教育的重要基地。从其创建和发展历程来看，反映了当时社会对教育的重视，以及地方乡绅、贤达为推动文化教育事业所做出的努力。

二、“贤关圣域” 的文化内涵探析

“贤关圣域” 四字，是中国传统文化中极具分量的精神符号，其内涵如同深潭古井，既映照着古人对道德与学问的终极追求，又暗藏着社会对文明传承的秩序构建。

1、“关” 与 “域” 的空间隐喻

“关” 者，门户之要冲也。在古代地理语境中，关隘是划分疆域、守护安宁的屏障，如函谷关、雁门关，皆以险要之势扼守交通要道。“贤关” 将 “贤” 与 “关” 相连，构建出一道精神上的关卡 —— 唯有通过学识积累与品德淬炼，方能叩开这扇通往贤达之境的大门。它并非拒人于千里之外的壁垒，而是对求学者的考验与筛选，正如《礼记・学记》所言 “入学鼓箧，孙其业也”，强调进入学问之门需怀谦逊敬畏之心。

“域” 者，境界之疆界也。“圣域” 以 “域” 为界，划定了圣人之道所涵盖的精神疆域。这并非物理意义上的封闭空间，而是一种开放的文化场域 —— 孔子周游列国传播仁爱之道，孟子 “后车数十乘，从者数百人” 宣讲仁义，皆在拓展这方精神疆域的边界。它如同无形的磁场，吸引着后世学子以 “虽不能至，心向往之” 的态度不断趋近。

2、与儒家教育体系的深层勾连

在书院与文庙这类儒家教育重地，“贤关圣域” 的出现绝非偶然。书院作为 “传道授业解惑” 的场所，其核心使命便是引导学子跨越 “贤关”、步入 “圣域”。宋代朱熹重建白鹿洞书院时，立下 “为学之序”“修身之要”“处世之要”“接物之要”，实则为通过 “贤关” 绘制了清晰路径；明代王阳明在贵阳书院讲授 “心即理”，则是在 “圣域” 之内开辟新的精神维度。

文庙中 “贤关”“圣域” 的门制设置，更将这种教育理念具象化。门前 “文武官员至此下马” 的石碑，以制度性敬畏强化空间的神圣性 —— 无论官阶高低，进入此地皆需放下世俗身份，以平等姿态面对圣人之道。这种仪式感背后，是对教育公平的朴素追求：贤关向所有求学者敞开，圣域属于每一个心怀敬畏之人。

3、穿越时空的精神回响

“贤关圣域” 的内涵在当代依然焕发着生命力。它提醒我们：教育的本质不仅是知识的传递，更是精神的攀登 ——“贤关” 象征着对卓越能力的追求，要求学子在专业领域精益求精；“圣域” 代表着对高尚品德的坚守，呼唤人们在利益面前保持道德操守。

白纪奎所藏石碑上的斑驳刻痕，恰是这种精神传承的见证。从元代东山书院的初创，到清代重修后的兴盛，再到今天被妥善收藏，“贤关圣域” 四字始终指引着人们：在通往贤达的道路上，既要勇往直前突破关卡，又要心怀敬畏守护精神疆域。这种平衡之道，正是传统文化留给我们的珍贵启示。

“贤关圣域” 这四个字在传统文化中具有深刻的寓意。在诸多文庙建筑中，常常能看到 “贤关” 与 “圣域” 的设置。笔者在查阅有关资料时发现，位于四川省乐山市犍为县城区玉津镇南街的犍为文庙，其万仞宫墙东西两侧，便是进出文庙的东西两道大门 “贤关” 与 “圣域”。两门形制相同，为单檐歇山式，琉璃瓦屋面，玲珑精巧，华丽庄严，以前阶下各竖有 “文武官员此下马” 石碑，显示出文庙的尊严。位于在陕西省渭南市韩城市老城东学巷的韩城文庙同样如此，在一重琉璃瓦下的朱红色万仞宫墙上，东面为 “圣域”，西面为 “贤关”，门边石碑刻着 “文武官员军民人等至此下马”，时刻提醒着人们对这一圣地的敬重。

“贤关” 寓意着通向贤能的关口，象征着通过在书院的学习和修养，学子能够踏上成为贤才的道路。而 “圣域” 则代表着圣人的境界和领域，强调书院是传承圣人之道、培养高尚品德和学识的神圣之地。将 “贤关圣域” 刻于石碑，置于书院，是对书院教育目标和功能的一种高度概括，激励着学子们在知识的海洋中探索，在品德的修养上精进，以达到贤能和圣人的境界。进了这个地方里面就相当于圣域，就是神圣的地方，进了这道门就是修行的地方，修行贤圣。也就是说这里是清净威严之地。

行文至此，做为平邑县人，平邑县有此“贤关圣域”，感觉平邑县幸莫大焉，福莫大焉，意义大焉！

三、题写“贤关圣域”的书者清代费县知县夏谟允的基本情况

清乾隆七年(1742年),书院续修,费县知县夏谟允作《绪理书院记》并题“遇圣门”、“贤关圣域”和“近圣门”、“路礼门”两块大字石额门楣。经知县乔天保报请朝廷将东山书院载入《大清一统志》中。

关于夏谟允，根据落款“黔南仙山”考证为他应该家乡是贵州省黔南州贵定县中部,是一个由仙山村和枫香村合并而成的行政村,驻地仙山街上。根据明清贵州夏氏进士举人名录介绍，贵州建省时间较晚，始于明永乐十一年（公元1413年），据《民国贵州通志》记载，明清二朝，夏氏共有举人28人；进士4人，其中状元1人；武举2人。夏谟允是清平（今凯里市）人，他是康熙五十六年(公元1717年)举人，大理寺詹事。

夏谟允的题字与孔子在费县的历史渊源密切相关。东山书院作为孔子文化的重要载体，其发展历程与夏谟允的治理理念紧密相连，体现了儒家思想在地方治理中的实践。

书院原建筑设施至1945年修建贯庄烈士林园时已大多倒塌损坏。书院旧址现多半为陵园烈士墓区。原书院中尚存石刻被掩埋,其中孔传鋕撰文《移建东山书院记》石碑2009年被移置蒙山万寿宫院内碑廊。

四、石碑对平邑县简介社会发展的历史意义与价值

白纪奎老人收藏的这块 “贤关圣域” 石碑，是东山书院曾经辉煌的见证者。尽管东山书院历尽沧桑，一言难尽。但这块石碑承载着书院的文化记忆。它见证了古代书院教育在平邑县的发展历程，为研究当地教育史提供了实物资料。从石碑的字体风格、雕刻工艺等方面，我们可以窥探到当时的文化艺术水平。其雄浑大气的字体，反映出清代书法艺术的特点，也体现了当时人们对书院文化的尊崇。

这块石碑同时还具有深厚的社会价值。它是地方文化传承的重要载体，让后人能够直观地感受到先辈们对教育的重视和对文化传承的执着。在平邑县上下同欲，打造“中国孝都、山东平邑”的今天，“贤关圣域” 石碑所蕴含的教育精神和文化价值尤其重要，希望平邑县在经济发展中，更好地重视文化历史底蕴，让“弦歌之都”弦歌不断，为平邑县经济社会发展展现更多的精神力量。

南孝义村口老莱子故里碑

作者姜晓彬简介：平邑县铜石镇姜家庄人，中国散文学会会员，山东省作家协会会员、临沂市作家协会副秘书长，平邑县作家协会主席、平邑县新联会副会长、山东省作家协会第三十三期高研班学员。先后策划创作浚河系列、慈善系列、中国孝都----平邑县孝文化研究系列、第二届平邑石材博览会、平邑创建国家卫生县城、平邑县兴水河棚户区改造等十余个系列文章，是最早提出论证平邑是中国孝都的提出者倡议者论证者实践者。是平邑县第六届道德模范，2017年度获得“山东好人”称号。曾用笔名姜亦辣等在报刊杂志发表散文新闻等作品多篇。