摘要：《敬业与乐业》是梁启超1922年在上海中华职业学校的一次演讲文稿，后收录于《饮冰室合集》。20世纪初的中国，社会剧烈变革，传统科举制度废除，新式职业教育兴起，但许多人对职业选择仍存在高低贵贱之分。梁启超结合儒家伦理与现代职业观，提出"敬业乐业"的理念，旨在引导

九年级语文上册第7课《敬业与乐业》梁启超课文全解

《敬业与乐业》是梁启超1922年在上海中华职业学校的一次演讲文稿，后收录于《饮冰室合集》。20世纪初的中国，社会剧烈变革，传统科举制度废除，新式职业教育兴起，但许多人对职业选择仍存在高低贵贱之分。梁启超结合儒家伦理与现代职业观，提出"敬业乐业"的理念，旨在引导青年树立正确的职业态度，破除"万般皆下品，唯有读书高"的旧观念。

梁启超深受儒家"力行近乎仁"思想和西方实用主义影响，强调劳动的神圣性。他本人一生涉足政治、学术、教育等多领域，始终践行"敬业乐业"精神。此文既是对青年的职业启蒙，也是他对自身人生哲学的凝练表达。

作者简介

梁启超（1873-1929)，中国近代维新派领袖，学者。字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会（今江门市新会区)人。与其师康有为倡导变法维新，并称“康梁”。1895年追随康有为发动“公车上书”。倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。著述涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术、文字音韵等。其著作编为《饮冰室合集》。今有《梁启超全集》。

文体知识

演讲词，是指在重要场合或群众集会上发表讲话的文稿。在各种会议上，它用来交流思想，表达感情，发表意见和主张，提出号召和倡议。演讲词具有针对性、鲜明性、条理性、通俗性、带有适当的感情色彩等特点，有叙事型、说理型、抒情型三种类型。

课文解析
敬业与乐业

梁启超

我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”（专心致志于学业或事业，与人相处得很好）和《老子》（《老子》：也称《道德经》，道家的主要经典，相传为春秋时期老子所著）里头“安其居乐其业”那两句话，断章取义造出来的。【开篇点题，明确了文章立论的来源与基础。作者通过引用并重新诠释古典文献中的思想，为自己的论点提供了坚实的文化支撑。同时，也展现了作者对古典文化的深刻理解与灵活运用。】我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门（比喻独一无二的门径。法门，指修行入道的门径。）。【开宗明义地提出“敬业乐业是人类生活的不二法门”的中心论点，言简意赅，观点鲜明，使听众容易理解。】

第一部分（1）：提出论题，引用格言，提出“敬业乐业是人类生活的不二法门”的中心论点。

本题主眼（主要的着眼点，意即文章的主要内容、主要观点），自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明（道理极容易明白）。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。【指出“有业”是“敬业”和“乐业”的前提，引出对“有业”之必要的论证。】

孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”(语出《论语·阳货》。整天吃饱了饭，不肯动脑筋去做点儿事，这种人是很难造就的呀)又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”(语出《论语·卫灵公》。意思是和大家整天混在一起，不说一句有道理的话，只是卖弄小聪明，这种人是很难教导的呀）孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”【引用孔子的话为论据，论证了“有业”的必要性。作者巧妙地揭示了无业游民的弊端。孔子对于那些饱食终日却无所事事、以及群居时言谈琐碎、缺乏深意的人表示了深深的忧虑与不满。这不仅是对古代社会现象的批判，也隐含了对现代社会的警示。】可见人生一切毛病都有药可医，唯有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。【进一步强调了有业的重要性。作者通过夸张的手法，将无业游民的问题推向极致，指出即使是圣人也难以解决这一问题。这不仅是对无业游民的严厉批判，更是对有业必要性的深刻阐述。】

唐朝有一位名僧百丈禅师（怀海禅师（720—814），唐代禅宗僧人，因为居住在百丈山（在今江西奉新），故称“百丈禅师”），他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了。这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。【通过引用百丈禅师的格言，作者为我们呈现了一位勤勉自律、言行一致的宗教领袖形象。禅师以自己的身体力行，诠释了“敬业乐业”的真谛，为后世树立了光辉的榜样。】

我征引（引用）儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作。【过渡句。承上启下，呼应上文，同时引出下文“百行业为先，万恶懒为首”的观点。】倘若有人问我：“百行（德行）什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。【运用比喻的修辞手法，形象地表达了作者对“无业之懒人”彻底讨伐的态度，从另一个侧面说明“有业”之必要。连用两个“简直”，强调了作者对这种人的厌恶、鄙弃的态度之坚决。】我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。……今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法（说教，讲道理），告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。

有业是前提：引用孔子批评无业游民、百丈禅师"一日不做事，一日不吃饭"的故事，强调劳动是立身之本，痛斥懒人为"社会蛀虫"。

第一要敬业。【总起句，提出观点，照应文题的前半部分，引出下文。】敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了。唯有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬(语出朱熹《论语集注》，是对《论语·学而》“敬事而信”—句的注释。主一无适，专一无杂念。适，指朝别的路上去。)。”【引用了朱子的观点来解释“敬”，强调了专注、不分散精力的重要性。】用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛（（páng wù）：在正业以外有所追求；不专心。骛，追求。），便是敬。业有什么可敬呢?为什么该敬呢?【运用设问句，提出问题，吸引听众的注意，也引出了下文的论证。】人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因（凭借，根据）自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事【作者进一步强调了所有职业的可敬性，无论职业的高低贵贱。】。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理（科学上的原理或法则）上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫作职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。【前句是由上文事例得出的结论，后句是由结论得出的观点，自然地回答了上文——“业有什么可敬呢？为什么该敬呢？”的设问。双重否定句更显立场鲜明。】唯其（连词，表示因果关系，跟“正因为”相近。）如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。【用对比的方法突出了劳动品质的美好、可贵。】至于我该做哪一种劳作，全看我的才能如何，境地如何。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。

敬业是态度：用朱熹"主一无适"解释"敬"——专注投入、心无旁骛。通过总统与黄包车夫的事例，说明职业无贵贱，神圣性在于对待工作的态度。

怎样才能把一种劳作做到圆满呢?唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。【采用设问形式引出下文，行文自然流畅，连贯得体，激发听众的兴趣，引人深思。】《庄子》记佝偻（gōu lóu 驼背）丈人（古代对老年男子的尊称）承蜩（tiáo 粘取蝉，捕蝉）的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而唯吾蜩翼之知。”【虽然天地这样大，万物这样多，但是我只注意蝉的翅膀。这是驼背老人对孔子说的话。故事旨在说明用心专一，就可以达到目的的道理。】凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。【运用对比论证，强调无论是当木匠还是当政治家，当挑粪的还是当军人，都要用心专一地去做。】曾文正（即清代军政大臣曾国藩，”文正“是他的谥号。）说：“坐这山，望那山，一事无成。”……一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便是亵渎（xiè dú：轻慢，不尊重）职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。【从反面论述“敬业”的重要性，更能引发人们思考该如何“敬业”。】所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神（语出《庄子·达生》。意思是用心专一，就能集中精神）。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外（语出《礼记·中庸》。意思是在现在所处的位置上，做好分内的事，不企求本分外的事）。”我说的敬业，不外这些道理。【运用举例论证和道理论证的论证方法，论证怎样才能做到“敬业”。】

第二要乐业。【总起句，提出观点，照应文题的后半部分，引出下文。】“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”【“但我要问他”结合演讲的情境与听众交流，有一种面对面说话的语气，容易引发听者共鸣。一个反问“难道不做工就不苦吗”是对上文“做工苦”的假设推论。】今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦?【使用口语，拉近了与听众之间的距离，以生活中现实的事例进行论证，更好地与听众进行了深入的沟通。两个“难道”领起的反问句增强了辩驳的气势。】须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神（使人耗费精神），便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘（合计，盘算）的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心摆在哪里才好。他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头、哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗?【通过前文的论证，作者总结出无业游民是第一等苦人，不能乐业的人是第二等苦人。】我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”【以口语的方式提出作者的看法，凡职业都是有趣味的，只要肯继续做下去，趣味自然会发生。】为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累（层层叠叠，指困难和阻力重重）、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步地奋斗前去，从刻苦中得快乐，快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进（pián 并进），好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。【道理论证，用四条理由来证明凡职业都是有趣味的，坚持下去趣味才会发生。】孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（懂得它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以实行它为快乐的人。）”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔（语出《论语·述而》。意思是，他(孔子)这个人勤奋努力而忘记了吃饭，沉浸在快乐中而忘记了忧愁，以至于不知道自己将要老了，如此而已）。”【用孔子的话作为理论论据，论证职业中“趣味”的重要性。】这种生活，真算得人类理想的生活了。

第二部分（2～8），论述敬业和乐业的重要：有业之必要；敬业之重要；乐业之重要。

乐业是境界：以"苦乐由心"的辩证观点，指出趣味可从奋斗、竞争、专注中产生，引用孔子"乐以忘忧"倡导以热爱超越劳苦。

我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。【直接点出“敬业”就是有“责任心”，“乐业”就是有“趣味”，简单明了，通俗易懂，与文章题目有异曲同工之妙。】我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍（qiǎng guō bù shě 硬要啰嗦个不停。聒，喧扰。舍，舍弃，放弃。）。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活总该如此，我盼望诸君和我一同受用！【把“敬业”和“乐业”总结为“责任心”和“趣味”，简洁明了地总结全文，回应第1段中的敬业乐业“是人类生活的不二法门”这一观点。】

第三部分（9)：总结全文，勉励人们“敬业乐业”。

概括总结

这篇演讲词针对听众的实际情况，深入地论述了“敬业”与“乐业”的重要性，以及怎样才能做到“敬业”与“乐业”，并表达了对大家的殷切期望：发扬敬业、乐业的精神，过人类理想的生活。

写作特色

1.论证条理清晰，论据生动有力。文章开头提出论题，主体部分按“有业”“敬业”“乐业”的顺序一一道来，结尾总结全篇，条理清晰。在证明自己论点的过程中，列举了多种论据，使演讲词具体、生动，尤其是引用古代名言警句，增强了文章的说服力。语言通俗浅显，准确周密，概括有力。

2.本文语言通俗浅显，让听众容易理解。全篇演讲多用简明的短句、口语，明白如话，让人一听就懂；引用较难理解的古代文言时，就加以解释，很自然地化深为浅。

问题探究

1.应该怎样理解“业”的含义？

“业”并不局限于狭义的职业，正如作者所言：“凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。”因此，“敬业与乐业”的意义，就不只限于正式的谋生职业，也可以指生活中任何一件有价值的事情；不只限于成人的工作，也包括学生的学业。

2.怎样理解文章所提倡的“乐业”精神?

在一般人的眼里，“乐”与“苦”是相对的，人的生活目的是追求快乐。其实，我们应该辩证地看待苦与乐。苦与乐本身并没有界限，只是因人而异。孔子称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。因此，在一切苦中都包含着乐的成分。“业”是一件有意义、有价值的事，但在实现“业”的过程中，不可能一帆风顺，一般人眼中的“苦”会不可避免地出现，如果畏缩不前，被“苦”击溃，则无可挽回。然而，真正领悟了“苦”与“乐”之间的辩证关系的人，则一定能乘风破浪，“业”有所成。总之，正如作者所说：“苦乐全在主观的心，不在客观的事。”“乐业”是一个人理性成熟的标志，是获得成功的有力保障。

思考 探究 积累

一、认真阅读课文，说说作者提出了什么论点，又是从哪几个方面进行阐释和论证的。

二、议论性文章常用的论证方法有举例论证、对比论证、道理论证、比喻论证等。本文用了哪些论证方法？试举例说明。

中心论点： “敬业乐业是人类生活的不二法门。”

1.有业是前提（为什么要工作？）

引用孔子的话：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”——批评无业游民，认为他们难以教化。

举例百丈禅师的故事：“一日不做事，一日不吃饭。”——强调劳动是生存的基本要求。

比喻论证：无业懒人是“社会蛀米虫”“掠夺别人勤劳结果的盗贼”——批判懒惰的危害。

2.敬业是态度（如何对待工作？）

引用朱熹的解释：“主一无适便是敬。”——敬业就是心无旁骛，全神贯注。

举例对比：总统和拉黄包车都是职业，只要认真做，价值相同。——说明职业平等。

引用《庄子》：“惟吾蜩翼之知。”——用佝偻丈人专注捕蝉的故事，强调极致投入的精神。

3.乐业是境界（如何享受工作？）

反问反驳：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”——指出苦乐由心决定。

引用孔子：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——最高境界是从职业中找到乐趣。

三、在论述过程中，文章常使用某些词语或句子来推进论证或转换话题，如关联词、设问句等。试从第6、7段中找出这类词句，具体分析。

设问句引入：“业有什么可敬呢？为什么该敬呢？”

作用：通过自问自答的方式，引导读者思考“敬业”的深层原因，使论证自然过渡到职业价值的讨论。

并列关联词： “人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。”

作用：用“一面…一面…”的并列结构，说明劳动的双重意义，为后文“职业神圣性”的论点铺垫。

条件关联词：“只要当大总统的人……实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人……实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。”

作用：用“只要…便是…”的条件句式，强调无论职业高低，只要认真对待，就是合理的生活，强化“敬业无贵贱”的观点。

论证推进技巧

设问句（自问自答）→ 引导思考，自然过渡。

关联词（因果、条件、假设）→ 使逻辑严密，层层递进。

对比与引用→ 增强权威性，使抽象道理具体化。

总结归纳→ 明确论点，避免论证散漫。

四、作者在谈到"有业之必要"时，举了孔子和百丈禅师的两个事例；在谈到"凡职业都是有趣味的"时，列出了四个原因。参照这两种写法，试着为"有业之必要"列举几条理由，或为"凡职业都是有趣味的"提供几个事例。

为什么"有业之必要"？第一，劳动创造物质基础，无业者难以自立； 第二，现代人若无职业技能，难以在社会立足；第三，职业赋予人生活秩序与意义感；第四，社会运转依赖分工协作，无业者实为"搭便车"；第五，职业是才能的磨刀石。

"凡职业都是有趣味的"。1.昆虫学家法布尔观察粪金龟推粪球，写下《昆虫记》，从"肮脏"工作中发现生命智慧。2.寿司之神小野二郎捏寿司60年，追求"米饭温度与体温一致"的极致，视枯燥重复为艺术修行。3.乡村教师张桂梅见证女生们从大山走进大学，平凡讲台孕育无数人生转折。

五、作者说："我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值。"对这个观点，你怎么看？写一段议论性的文字，表明自己的看法。

梁启超的这一观点深刻揭示了职业价值的本质——劳动尊严的平等性。我认为这一论断具有双重智慧：其一，它打破了传统社会对职业的等级偏见，木匠的技艺与政治家的谋略同样凝结着人类智慧的结晶；其二，它指出了价值评判的核心标准应是"是否将本职工作做到极致"。就像瑞士钟表匠用齿轮推动精密工业革命，日本刀匠以锻刀精神传承千年匠心，这些看似微小的职业突破，与宏观的政治变革同样在推动文明进程。

但值得注意的是，这种价值平等论并非否定社会贡献量的差异。建造共和国的政治家影响千万人命运，而一张好桌子的受益者或许仅是一个家庭，二者的社会辐射范围确有不同。真正的平等在于承认：只要劳动者以"主一无适"的敬业精神追求卓越，其劳动就值得同等尊重。就像莫奈画睡莲与袁隆平种水稻，形式迥异却同样伟大——前者滋养人类心灵，后者哺育人类身体。这种价值观对当下"躺平"文化恰是一剂良药：我们不必盲目羡慕他人职业光环，而应在自己的岗位上发掘神圣性。

来源：聋哑学校