摘要：至此，一则，孟子当然也是在高举反思精神的旗帜——且那面旗子上最最主要的图案：仁、礼、忠，与孔子或曾子并无二致。但，二则，孟子亦旗帜鲜明地反对我们生生把自己反思成了“反思怪”、“烂好人”——人是社会关系的总和不假，人却不是社会关系的奴隶，人也须主动去构建良性的社
至此，一则，孟子当然也是在高举反思精神的旗帜——且那面旗子上最最主要的图案：仁、礼、忠，与孔子或曾子并无二致。但，二则，孟子亦旗帜鲜明地反对我们生生把自己反思成了“反思怪”、“烂好人”——人是社会关系的总和不假，人却不是社会关系的奴隶，人也须主动去构建良性的社会关系啊！……
“反思精神”乃我国文化的一大重要特色，亦重要长处之一。先莫讲古，就讲现在，讲我们上学的时候：那时候，太多人有“错题本”这个东西了吧？且是否总听我们的父母说这四个字：“事不过三”——譬诸一两次考砸没什么可怕，怕就怕不懂总结、反思、错了白错而一路考砸下去？——此个人层面、生活层面的反思矣；倘讲古，讲政治社会、民族国家层面的反思呢？——煌煌《二十四史》，昭昭《资治通鉴》，不就是我们整个中华民族的错题本吗？是的，一为中国人，一旦踏上中国这片土地，反思的精神就是这么无处不在——不限大小事，不限时空……
还须问：那，我们的这种独特的反思精神是哪里来的？世殊事异，“君子小人”的范畴今已或嫌简薄，我们现在如何继承并发扬反思这个事？——那自然的，当具体反思些什么呢？如何避免过度的反思以致唯唯诺诺——失却了做事的气概？等等。
一个一个看，先看第一个问题，即中华民族的反思精神究竟从何而来？
毫不夸张地说，仅这一个问题就够写一大套书了——从农业文明的特质到诗书礼易春秋，到毛主席的书，到钱穆的《中国历代政治得失》，到一个接一个且今天还在接力的“五年计划”……然而，倘简短截说，倘极粗糙地说，盖反思精神的“体系化”，打孔、孟二位夫子那儿来。
此如《论语》开篇第一章节，孔子的高足——“宗圣”曾子即明言道：“吾日三省吾身……”（《学而第一》）。人曾子具体又反思了些什么呢？话极有名，盖“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——视诸此话，是的，彼时反思实则已经很具体很具有可操作性了，即：1、我的公事办得怎么样了？2、我的私事办得怎么样了？3、我的学习状态又是如何？——拿这一套框架照比今天的情形，不得不说，依然适用，其：我的社会责任尽到了吗，即我的“大我”擦亮了吗？我的“小我”呢？此外，我是否一直在学习着，没有固步自封——一直在进步着？
那，曾子的老师——孔子他老人家本人如何说呢？——说得更多更好更高屋建瓴。
此如人尽皆知的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里仁第四》）、“过，则无惮改”（《论语》多处）；再比如，“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”（《子罕第九》）——即最后这一条而言，孔子反思道：我是否太主观臆断了（“意”）？是否胡乱拢一拢主观的鸡毛便强扎成令箭（“必”）？是否太固执太不知权变了（“固”）？是否太把自己的这点事儿当回事儿了（“我”）？……——在今而言，倘浓缩成一句话：我是否把“我”这个字摆得太正而太大了呢？
至此，一则，反思精神的来源似比较清晰了，即它的体系化，至晚孔子那时已然。其实更早的《诗》《书》时代亦已多讲反思精神了——众所周知，周公制定的周朝政策的基准即是对夏、商政策的反思（特别是商）；甚至可以这么说，所谓儒学，其孔子师徒把历史经验做了进一步的萃取提炼也已——其“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”（《卫灵公第十五》）的“反思、进步、再进步”之学也已……
二则，当具体反思些什么呢？今人似不必嫌弃古人的那一套太“简薄”。——如前文，《论语》提出的需要反思的科目，诸如“我是否太主观了”、“我是否已经停止学习停止进步了”云云，在我们今天的每个人的每一天，犹且值得反思……
那，孟子又是怎么回事儿，孔子不是说得够清楚了吗？孟子对于反思精神又有哪些发展——哪些“体系化”层面的贡献呢？——这其实还能写成一部书；小文章矣，要而言之：若说至孔子那一代人已基本厘清了反思的内涵，则孟子不仅强化了这些内涵，又进一步整理出了反思的外延。
是的，就是本文开头提出的另一个问题，“我们反思到什么程度为宜”——过则影响做事了，不及则白反思一场，尚没能找到自身问题之所在……总之是到底到底，反思到什么程度才好呢？孟子实则早已明白给出了那个度，这一段话亦极有名：
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！
是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜，人也，我亦人也；舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患。则君子不患矣。”（《孟子•离娄下》）
1、“君子”有什么特别之处？也没什么太特别的，君子者，“存心”而已——“以仁存心，以礼存心”。这一项，孟子不仅高度概括了孔子学术的宏义——惟仁惟礼，惟教你怎样才能做得成一个人（化用陆九渊观点）；还顺势点破了如此为人，即做一名君子的好处，其：2、“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。
马克思讲：“人……在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（《关于费尔巴哈的提纲》）返回头看，马克思马老师这话实则愈发巩固了孟子之论的基础。——我们不是都想过得更好一些吗？孟子言之：那就让我们自己尽量妥帖地处在一切社会关系之中吧——从自己出发，以仁、礼为饵，尽量引得人们都爱我，都敬我。
有鉴于此，孟子正式教我们如何反思了：
3、若别人待我们不好（“横逆”），身为君子就该反思了——我是不够仁吗，还是礼数上慢待了别人？“过则无惮改”；嗯，我马上改！——但，若别人仍然待我们不好怎么办（“其横逆由是也”）？不妨继续反思道：是否在“忠”的层面上我出问题了？在今而言，是否我的一片诚意藏得太深给得太少，别人仍然没能感到？
可又但是，若别人继续待我们不好，即我仁、礼、忠三门反思的作业明明都已被判了优秀，还要不要继续反思了？于此，孟子果断叫停：不要！不要再继续反思了！到这一步，反思的延长线便不必延长下去了；到这一步，一定由反思的动作转为相信自己的动作：“是的，这已经不是你自身的问题了”——盖那个待你不好的人就是个“妄人”而已，与“禽兽”无异……
至此，一则，孟子当然也是在高举反思精神的旗帜——且那面旗子上最最主要的图案：仁、礼、忠，与孔子或曾子并无二致。但，二则，孟子亦旗帜鲜明地反对我们生生把自己反思成了“反思怪”、“烂好人”——人是社会关系的总和不假，人却不是社会关系的奴隶，人也须主动去构建良性的社会关系啊！……反思的内涵、外延，借由孟子的这一段，联系孔子的那些话，是否一下子清晰显豁得多了？
有是哉，孟子在这一段话的结尾便直接道明了人应该怎样活着：4、“是故君子有终身之忧，无一朝之患也……”
所以，我们当怎样活着呢？第一，还是要带着一种“见贤思齐，见不贤而内自省也”的压力活着。譬诸“舜”也是人，我也是人，但凡活着便不要轻易饶了自己，而要时时拷问自己道：“我和先贤的差距，人和人的差距，怎么就这么大呐？”——是所谓“君子有终身之忧”——可千万别活成了个“刮刮乐”啊，要终身不懈地追求进步！……“进步”，这才是我们需要确凿地放在反思这杆秤上的东西。
然而，其二，也甭啥都往这上搁——譬诸“一朝之忿”就别往上搁……我老孟还是那话，要去主动构建良性的社会关系——真、善、美的人的存在；不要去搭理那些禽兽。人终归是“人”这个字的主人，切莫做了那一撇一捺的奴隶……
综上，小结道，亦即是回答本文开头提出的那个最难的问题——“如何继承并发扬这种祖传的反思精神呢”？
师法前贤，结合现实，姑妄言之是：
1、最应继承者，反思的“那一系列动作”——我们今天似依然应当把这套动作当作最最日常的动作之一，走路一般，且最好是把它锻炼为我们的本能反应之一。不为其他，为进步不息，为主动预备下一份“终身之忧”以御“一朝之患”——以见大天地，得大解脱，享大自由……
2、孔曰“见贤思齐”，曰“过则无惮改”，曰“毋意毋必毋固毋我”；孟曰“反求诸己”——曰“仁”、“礼”、“忠”，我们是否都做到了呢？……这些祖传的反思的内涵亦应继承之；只不过：在今“我”字可以摆得稍正稍大些，而“礼”则当然可以与时俱进，不必泥古。
3、至于反思的外延，今宜更加明确这样一件事，即“反思一定要有其延长的极限”。——于个人而言，平衡好反思精神和进取精神，既仁且义且勇；于政治社会民族国家，则反思的战略之中必有进取的战术，进取的战略之中亦必须蕴含反思的战术。——无一刻可以只要这个而不要那个；既义且勇，义勇且智……
写于北京办公室
2025年3月28日星期五
【主要参考文献】《论语》，《孟子》，司马迁《史记》，朱熹《四书章句集注》，陆九渊《陆九渊集》，马克思《关于费尔巴哈的提纲》，毛主席《毛泽东选集》，钱穆《中国历代政治得失》等。
#孔孟思想的精髓是什么?#
来源：愚鲁的诗词课一点号
