摘要：活着的意义的有效期仅限于活着，其真正的意义仅限于你自己，其真正的效用也仅限于未来的你，因为终究离了谁地球都照转，所以，珍惜你活着的每一天，让这每一天对于明天活着的你有意义。

活着的意义的有效期仅限于活着，其真正的意义仅限于你自己，其真正的效用也仅限于未来的你，因为终究离了谁地球都照转，所以，珍惜你活着的每一天，让这每一天对于明天活着的你有意义。

——坤鹏论

第十二卷第九章（2）

原文：

明显地，〈理性既已预拟为自身不作运动〉

这当致想于最神圣最宝贵的事物而不为变化；

苟为变化这就成为运动而且会每变而愈下。

解释：

很明显，既然理性已经预先被假设为自身不做运动，

那么，它就应该是想到最为神圣宝贵的事物而且不会变化的，

如果可以变化，这就成了可以运动，而且越运动越低下。

也就是说，理性将最神圣、最尊贵的东西作为思想对象，并且不会发生变化，

而变化只是变成坏的，而这种变化就是某种运动。

原文：

于是，第一，理性〈心〉若仅为潜能而不是思想活动，

这就得设想不息的延续活动应于理性为疲劳。

解释：

因此，首先，理性（心灵）如果是潜能而非思想活动，

那么，就要有理由说连续不停地思想对它是件劳苦的事情了。

原文：

第二，这就显然需有较理性更为宝贵的事物以为理性之所思想。

思想活动并不必然是至善之事物，

因为从事思想活动的人们过去和现在的思想，

未尝不想到一些不应该致想的世俗事物（人们曾看到过世上确有不足观的事物，也想到过确乎不值得致想的事物）。

因此若以理性为至善，理性〈神心〉就只能致想于神圣的自身，而思想就成为思想于思想的一种思想。

解释：

其次，显然，应该还有一个比理性更为宝贵的事物，以成理性之所思想者，即思想对象。

思想并不一定必然就是最好的事物，

因为从事思想活动的人，过去与现在的思想，也未必不会想到一些不该想象的世俗之物

（人们曾看见世间确实有不足为观的事物，也想到过不足为想的事物）。

也就是说，如果思考别的东西，就可能是偶然的东西或坏的东西，而这和最高理性的本性是相违反的，

因为最高理性只思考必然的东西和好的东西，所以它不能思考不同的东西，而只能思考同一个东西，

因此，如果将理性奉为至善，理性就只能想象神圣的自身，

而思想就是对思想的思想。

原文：

但，明显地，知识，感觉，意见与理解总以其它事物为对象，

涉及自身的机会却是偶然一遇而已。

解释：

但是，很明显，知识、感觉、观点与理解总是把其他的事物作为对象，

涉及自身都是因为偶然之机遇。

换言之，知识、感觉、意见、理解，看来各有不同的对象，

而只是偶然地以自身为对象。

原文：

如思想与被思想者既为两异，

作成为思想活动与所得之思想便各有不同，

则心之所善又何所属取？

解释：

如果思想和被思想者互不相同，

作为思想活动与思想之所得也各不相同，

那么，心之善者又如何抉择？

原文：

我们这样答复，在有些例中知识是思想对象。

于制造学术中，我们倘不管物质，便以事物之怎是为思想对象；

于理论学术中，则公式或思想活动为思想对象。

于是，这里在非物质事例上，思想不异于思想活动，思想便合一于思想对象。

解释：

我们这样回答，于有些事例中，知识是思想对象。

在制造学术中，我们暂且不管质料，就是把事物的怎是作为思想对象；

在理论学术中，就是公式或思想活动作为思想对象。

于是，这里与非质料的事例上，思想与思想活动没有差别，思想合一于思想对象。

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