摘要：晨光中的修行，不仅是对时间的利用，更是对生命节律的深刻领悟。晨间的修行具有独特的优势。此时，人体经过整夜的休整，阳气初升而未盛，正是调整气息、凝聚心神的最佳时机。

适合修行的时间段，在什么时候修行好呢？有的人很清楚，有的人很迷茫，有的人却不当回事儿，既然踏上了修行的道路，除非不想成功，否则一定会知道这件事。

修行，修行，有的人说在早晨好，在寻找生命节律中的神圣时刻，东方既白，当第一缕晨光刺破黑夜的帷幕，修行者已端坐于寂静之中。

这个被古人称为"寅时"的时段，恰似天地间的呼吸间隙，万物尚未苏醒，而修行者的心念已开始与宇宙共振。

晨光中的修行，不仅是对时间的利用，更是对生命节律的深刻领悟。晨间的修行具有独特的优势。此时，人体经过整夜的休整，阳气初升而未盛，正是调整气息、凝聚心神的最佳时机。

宋代诗人陆游在《晨起》中写道："晨兴理荒秽，带月荷锄归"，描绘的正是这种与自然同步的生活智慧。

现代科学研究也证实，清晨人体皮质醇水平较高，注意力更为集中，思维更为清晰。在这个时段进行冥想、诵经或静坐，往往能达到事半功倍的效果。然而，修行时间的价值不仅存在于清晨。

修行，修行，有的人说黄昏时分好，当夕阳为万物镀上金边，白昼的喧嚣渐渐沉淀，另一种修行境界悄然展开。佛教称此时为"晡时"，正是检视一日功德的良机。

明代文人归有光在《项脊轩志》中记载："余自束发读书轩中，日影移动，不觉已昏"，这种对时间流逝的敏锐感知，正是黄昏修行的精髓所在。

黄昏的修行不同于晨间的清新，它更侧重于反思与内省，如同画家在一天结束时审视自己的作品。

值得注意的是，修行时段的划分并非教条。中医讲究"子午流注"，认为不同时辰对应不同经络的运行；印度阿育吠陀医学则根据人体三大能量的变化安排活动。这些古老智慧提醒我们，寻找适合自己的修行时间，比机械遵循某种时间表更为重要。就像四季更替各有其美，晨昏之间的修行也各有侧重：晨修如播种，重在培养；暮修如收获，贵在反思。

在快节奏的现代生活中，我们更需要重新发现这些传统的智慧。当城市的光污染遮蔽了星空，当电子设备的蓝光侵蚀了黄昏，保留一段专属的修行时间，不仅是对身心的滋养，更是对生命本质的回归。德国哲学家海德格尔曾提出"本真时间"的概念，认为人应当从"日常时间"中抽离，体验存在的深度。晨昏时分的修行，正是这样一种回归本真的实践。

晨钟暮鼓，不仅是寺院的生活节奏，更蕴含着对时间哲学的深刻理解。晨光中的修行让我们以清澈的心境迎接新的一天，暮色中的沉思则帮助我们消化生活的馈赠。在这晨昏交替之间，修行者找到了连接永恒与当下的桥梁，也发现了生命最本真的节律。

看到这里，你以为就完了吗，没有，还有更重要的一点。

长在修行中，没有修行时

。禅宗公案里，老僧劈柴担水，无非妙道；农人春种秋收，尽是禅机。修行，从来不是晨钟暮鼓间的刻意为之，而是将生命的每一刻都化作修行的道场。

当修行成为生活的底色，便无所谓修行时与非修行时的界限，此乃"长在修行中，没有修行时"的真谛。

修行与生活的融合，首先体现在日常劳作中。百丈怀海禅师"一日不作，一日不食"的训诫，将挑水砍柴提升到与诵经打坐同等重要的地位。唐代诗人王维的"行到水穷处，坐看云起时"，描绘的正是这种将行走、观察都转化为修行的境界，这种将平凡动作神圣化的态度，揭示了修行不在别处，就在当下举首投足之间。

无论是农夫耕作，还是程序员编码，只要保持觉知，都可以是修行。

"没有修行时"的境界，更体现在对修行的超越。

六祖惠能"佛法在世间，不离世间觉"的偈语，打破了出家与在家的界限。宋代文人苏轼被贬黄州时，写下"庐山烟雨浙江潮"的诗句，描绘的正是看山还是山，看水还是水的修行终极状态。

当修行成为生命的常态，便不再需要刻意寻找修行时间，就像呼吸不需要刻意提醒，已成为生命自然的一部分。

当代社会，这种修行智慧更具现实意义。在信息爆炸的时代，人们往往陷入"多任务处理"的焦虑，反而失去了专注当下的能力。美国作家梭罗在瓦尔登湖畔的实验证明，简单生活本身就是一种修行。法国哲学家加缪笔下的西西弗斯，在日复一日推石上山的过程中，找到了存在的意义。这些都在启示我们：修行不在别处，就在认真对待每个当下的态度中。

当修行成为生命的常态，便不再需要区分修行时间，因为每个时刻都是修行的延伸。这种境界，恰似庄子笔下"庖丁解牛"的游刃有余，又仿佛禅宗"饥来吃饭困来眠"的自然天成，是修行与生活圆融无碍的最高体现。

来源：心里有苏