摘要：理学是宋明时期儒家思想发展的核心学派，又称“道学”或“宋明理学”。它融合了儒、释、道三家思想，以“理”为核心概念，重构了儒家哲学体系，对中国及东亚文化影响深远。
理学是宋明时期儒家思想发展的核心学派，又称“道学”或“宋明理学”。它融合了儒、释、道三家思想，以“理”为核心概念，重构了儒家哲学体系，对中国及东亚文化影响深远。
一、历史背景与发展阶段
社会背景唐宋变革：门阀士族衰落，庶族地主兴起，科举制度完善，推动文化重心下移。佛道挑战：佛教（尤其是禅宗）与道教盛行，传统儒学在宇宙论、心性论上缺乏系统性，需回应思想危机。政治需求：宋代中央集权加强，需要统一意识形态以巩固统治。发展阶段北宋奠基：周敦颐开创“濂学”，提出“太极-阴阳-五行”宇宙论；张载创立“关学”，提出“气本论”；二程（程颢、程颐）确立“理本论”，奠定理学基础。南宋成熟：朱熹集大成，构建“理气论”“心性论”“格物致知”体系，形成“程朱理学”正统。陆九渊提出“心即理”，开启“心学”分支。明代分化：王阳明发展“心学”，主张“致良知”“知行合一”；明末出现批判思潮（如王廷相、罗钦顺）。清代转型：理学官方化后僵化，颜元、戴震等以实证批判空谈性理。二、核心思想体系
本体论：理与气的关系理：宇宙最高本体，是万物存在的依据和道德法则（“所以然”与“所当然”）。气：构成万物的物质材料，具有运动性（“理在气先”或“理气一体”）。朱熹：“理一分殊”（一理统摄万物，万物分有具体之理）；王阳明：“心外无理”（理内在于心，心物一体）。心性论：人性与修养天命之性：人禀受天理而成的纯善本性（程朱称“性即理”）。气质之性：受气禀影响产生的善恶混杂之性（需通过“变化气质”回归本善）。修养方法：程朱主张“主敬穷理”，通过格物致知逐步体认天理；陆王主张“发明本心”，直接唤醒内在良知。工夫论：实践路径格物致知（朱熹）：通过研究具体事物之理，积累贯通至普遍天理。知行合一（王阳明）：知与行不可分割，真知必能践行。静坐涵养：二程、朱熹重视静中体悟，王阳明强调“事上磨练”。伦理观：理与礼的统一“存天理，灭人欲”：并非否定合理欲望，而是反对过度私欲违背天理。三纲五常：将儒家伦理提升为宇宙法则，强化社会秩序。三、主要流派与代表人物
流派 代表人物 核心主张
程朱理学 朱熹 理气二分，性即理，格物致知
陆王心学 王阳明 心即理，致良知，知行合一
气学 张载、王夫之 气为本体，“太虚即气”，强调实践与经世
实学 颜元、戴震 批判理学空谈，主张“习行”“理在欲中”
四、社会影响与文化意义
政治层面南宋后期至元、明、清被定为官方哲学，成为科举考试标准（如《四书章句集注》）。强化宗法制度，推动乡约、家礼的普及。文化层面书院兴起：理学推动白鹿洞、岳麓等书院发展，形成学术共同体。东亚传播：朱子学传入朝鲜（李滉）、日本（藤原惺窝），成为江户时代官学；阳明学影响明治维新志士。思想争鸣与事功学派（陈亮、叶适）辩论“义利之辨”；明清之际启蒙思想家（黄宗羲、顾炎武）批判理学空洞化。五、历史评价与现代启示
积极贡献重建儒家形而上体系，回应佛道挑战；提升士人精神境界，塑造“内圣外王”理想人格；推动儒学平民化，如《朱子家礼》规范日常生活。局限性后期僵化为教条，压抑人性（如“饿死事小，失节事大”）；重道德轻实践，被批评为“空疏无用”。现代价值生态观：张载“民胞物与”思想契合可持续发展；道德哲学：心学对个人主体性的重视可与现代心理学对话；全球意义：作为东亚共同文化遗产，为跨文明交流提供资源。来源：吃货娘娘