摘要：东汉末年人高诱对这句话的注解是，苍颉造出了文字之后，人们就不会再安于在地里耕种了，而是都忙着去著书立说牟利。苍天知道世上很快就会因此发生大饥荒，所以便下起了粟米雨；而鬼怪得知苍颉造字后，知道自己的恶行将被人们用文字记录下来向苍天控诉它们，因此都纷纷在它们能出来

仓颉造字，鬼怪哭泣。

这个典故最早能找到的出处，是西汉淮南王刘安组织人编纂的《淮南子》一书。

《淮南子·本经训》中如此记录：“昔者苍颉[jié]作书，而天雨粟，鬼夜哭。”

东汉末年人高诱对这句话的注解是，苍颉造出了文字之后，人们就不会再安于在地里耕种了，而是都忙着去著书立说牟利。苍天知道世上很快就会因此发生大饥荒，所以便下起了粟米雨；而鬼怪得知苍颉造字后，知道自己的恶行将被人们用文字记录下来向苍天控诉它们，因此都纷纷在它们能出来游荡的夜晚哭泣。

高诱在注释中还提到鬼就是兔，说兔子因为人们要捕杀它们用它们的毛做毛笔，因此在夜晚吓得恸哭。

那么在《淮南子》中记录的这个苍颉造字引得鬼哭的故事，到底是想表达什么意思呢？

苍颉作书，而鬼夜哭可能一

其实细读这个故事，不难看出讲故事的人对苍颉造字是持批评态度的，这跟《淮南子》这本书宣扬的主旨——无为而治，两者是一脉相承的。

当年淮南王刘安（上图）在得知，汉武帝刘彻因为尊儒，而与尊道的窦太皇太后（窦漪房）为首的实力起了冲突，汉武帝因此被压制失去了实权后，他遂对皇位起了觊觎之心。

为了引起窦太皇太后的主意，于是刘安组织人手编纂了《淮南子》一书。

《淮南子》的内容大力宣扬道教无为而治的主张，书成后刘安在世间广为传播。刘安希望《淮南子》能带给他巨大的声望，从而推动尊道的窦太皇太后废了刘彻，另立他为新的皇帝。

不得不说刘安的脑洞不是一般的大，竟然想仅凭一本书就让窦太皇太后废了自己的亲孙子，另立他这个跟窦家没任何瓜葛的王爷为新帝。

苍颉造字天下粟雨、鬼怪夜泣的传说，并未见于已发现的先秦著作中。因此有极可能是刘安的门客在领会了主子的用意后编造的，以便为《淮南子》宣扬的道教无为而治观点提供事例支持。

苍颉作书，而鬼夜哭可能二

不过这个故事如果不是刘安门客编造的，而真的是上古流传下来的话，那么这个故事，就揭露了一段不见于任何史册的华夏民族的远古辛秘。

如果这真是一个上古传说，那么它背后很可能反映了，自殷商以来王朝统治者打破巫师们对文字的垄断，既奴隶制王朝时代王权对神权取得了优势这一历史事件。

我们如今所发现的最古老的华夏文字，分别为商使用的甲骨文和周使用的金文。

甲骨文由于基本上都出现在甲骨上，所以叫甲骨文；

而周的青铜器往往有铭文，因此周文字得名为金文（古代铜就是金）。

考古发现证明，周金文与商甲骨文是同源的。

其实青铜器最早的铭文，出现在商朝定都殷的殷商时期（公元前1300年-公元前1046年）所制作的青铜器上。

但是与同时期写得满满的甲骨不同的是，殷商时期的青铜器上的文字非常稀少。而且与周朝金文往往会记录制作原因（记事）不同，殷商时期青铜器上镌刻的文字，大多仅仅只是记录制作器皿的家族的名号。即便是字稍多些的殷商时期青铜器，也只是记录哪个商王赐予家族青铜制作了这件物品，而且这种铭文稍多的青铜器仅见于殷商中后期。

甲骨和青铜器这两种不同文字不同的载体，向我们道出了远古时期的一个辛秘。

青铜器是贵族铸造的，而甲骨是巫师们祭祀问卜用的。

所以商朝到殷商时期才出现带有文字的青铜器，以及商朝青铜器上文字极其稀少，都无言地道出了一个史实——商朝文字的使用权被巫师们所垄断。而即便是巫师们的垄断有所松动的殷商时代，商朝贵族们依旧只有极少的文字使用权，连在青铜器上记事都不被允许。

直到商朝晚期才出现了20字的记事铭文青铜器——彝铭，这一青铜器的出现表明了商朝王权的进一步加强，因而贵族从巫师手里夺取了更多文字的使用权。

这一现象是符合历史进程的，因为古代王国都是由原始部落联盟演化而来，而古代部落种萨满巫师拥有极大的权力既所谓神权，部落联盟首领往往受制于大巫师。所以即便是后来王国建立王权诞生，巫师依旧拥有巨大的权力足以制约王权。

神权的代表巫师们垄断了商朝的文字使用权，因此商朝前中期的青铜器上都未铭刻文字。但随着商王盘庚从神权强大的旧都迁到了新都殷，巫师们对文字的垄断出现了些许的松动，殷商的贵族们可以在青铜器上铭文了。

但是殷商250余年，直到被周灭亡，殷商时期的青铜器依旧铭文寥寥，这彰显了商朝巫师们影响力的巨大，其对文字的控制依旧十分严密。

但是巫师对文字的垄断，随着纣王在鹿台自焚商朝灭亡明显被削弱，证据就是国之瑰宝——记录武王灭商之事的西周利簋[guǐ]。

周的官员有事（右史）利随周武王伐商，由于灭商有功，利事后得到了周武王赏赐的青铜。于是利按照惯例用这些青铜铸造了祭祀用的食器簋，并在器内底部镌刻了33字，记录了武王伐纣这一大事件。

王武征商，隹甲子（周王武征殷商，时间是甲子日），朝岁鼎克，昏夙有商（早上取得牧野之战的胜利，晚上就攻占了朝歌），辛未，王在阑间师，（辛未日，武王在阑间会师各路兵马），赐有事利金，用作檀公宝尊彝（赐给右史官利大量的金，用来制作檀公宝尊彝）。

作为周代商见证的器物，西周利簋被认为是迄今为止发现的最早一件西周青铜器。而它的铭文已经突破了商朝青铜器只记王号、家名的传统，不但记事还注明了时间。这凸显出了周朝王权强大压倒了神权，文字由此成为了贵族可以大量使用的文化资源。

西周利簋毕竟只刻了33字，虽比之商朝青铜器字数大增，但依然有着受限制的痕迹。而西周晚期铸造的毛公鼎，竟然镌刻了500字。这两件相隔400年铸造的青铜器内镌刻文字数量上的差距，依稀向我们道出了西周时期王权逐步加强、神权日益萎靡的进程。

而也正是由于贵族们可以自由的使用文字，因此才有了著书立说这一行为的诞生，史官这一职业也才能设立。随着文字的垄断被打破，华夏文明由此进入了一个文化大发展的时代，诸子百家在东西周时期陆续诞生，系统的华夏文明体系建立起来了。

苍颉作书，而鬼夜哭。

这里面的鬼，极有可能是周朝贵族对巫师的嘲讽之词。

贵族将自诩为神之使者的巫师贬称为鬼，这说明王权已经压制住了神权。巫师们虽在周朝依旧表面风光，但是其已经成为了王权的附属难以再翻起风浪来。

当然也有可能就是巫师们为了维持自己的文字垄断权，才搞出了这么一个鬼神之说来。他们希望以鬼神之说吓阻世人，阻遏文字广为流传开来，但显然是徒劳的。

因此因为苍颉造字而哭泣的并不是什么鬼，而是靠装神弄鬼操弄政权的巫师们，他们因为自己的特权被打破，而为自己黯淡的未来哭泣。

遥远的上古充满了神秘，可惜由于缺乏文字和文物的印证，很多事情只能是后人们自行脑补了。

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来源：笑香风云淡