摘要：轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。

《史记·五帝本纪第一》中记载：

轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。

炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。

蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。

而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。

东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥(xūn yù)，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。

上述内容的意思是：

在轩辕所处的时代，神农氏统治力量衰弱，各个诸侯相互攻伐，百姓饱受残害。

于是，轩辕开始学习军事，训练军队，去讨伐那些发动战乱、不尊神农氏的诸侯。其中蚩尤最为凶残，没有人能打过他。

这时，炎帝也想借机侵压诸侯，在这种情况下，这些诸侯纷纷归顺了黄帝。

黄帝修养德行，操练军队，顺应四时节气，种植五谷，安抚百姓，考察四方国土，用熊、罴、貔、貅、貙、虎这些猛兽的名字来称呼军队。阪泉交战，前后历经三场战役，最终使炎帝归降。

后来，蚩尤发动叛乱，不听从黄帝的命令。于是黄帝召集各路诸侯的军队，在涿鹿与蚩尤展开大战，最终擒获蚩尤并将其处死。

此后，各诸侯尊轩辕为天子，轩辕取代神农氏，被称为黄帝。只要天下有不顺从的势力，黄帝就会率领军队去征伐。

黄帝向东到达东海，登上丸山（今山东省潍坊市临朐县的纪山）和岱宗（今山东省泰安市内的泰山）；

向西到达空桐（今甘肃省平凉市的崆峒山），登上鸡头山（今甘肃省庆阳市镇原县的鸡头山）；

向南到达长江，登上熊山（湖南省新化县的大熊山）、湘山（今湖南省岳阳市的洞庭山）；

往北驱逐了荤粥（xūn yù，匈奴的别称）部族。

黄帝在釜山与诸侯验合符契，并在涿鹿山的山脚下建立都城。

从这一段话中，我们可以知道，黄帝干了三件大事，一是战胜蚩尤，二是平定天下，三是合符釜山。

黄帝征服天下的大概经历是：先收复炎帝，再击败蚩尤部族，继而征讨东南西北各方不臣服的部族。

天下初定之时，他便在釜山召集各部落首领举行“合符，相当于召开“开国大典”。

那么，“釜山合符”这件事到底有什么意义？

釜山到底在哪儿？

为什么说保定市徐水是中华文明发源地之一呢？

01 釜山合符的意义

要理解 “釜山合符” 的意义，首先要先弄清楚 “符” 究竟是什么？为什么要进行 “合符”？

在没有文字的古代，人们依靠信物来确认对方的身份，而这个信物就被称为 “符”。

在行政上，“符“是部落间结盟契约的凭证。在军事上，“符”可以用来调兵遣将。

一般来说，“符”多用竹、木、兽皮、玉或骨制成，一分为二，双方各持一半。合符时，两半必须严丝合缝契合，以验明身份，传递命令或确认盟约。

另有学者认为在上古部落联盟时期的“符”，并不是通常所说的用于调兵一分为二的“符”，而是代表部落权力与身份的信物，其核心功能是“身份象征”与“联盟契约载体”。

像红山文化出土的“玉猪龙”，虽然不能证明它就是合符中的“符”，但可以证明，拥有玉器人的权力身份，也能证明他拥有统治部落的合法性。

再像唐朝武则天时期，官员佩戴铜龟、银龟、金龟佩饰以彰显不同身份，后来有个“金龟婿”一说，就是做官的女婿。

神农氏衰落后，诸侯混战不休，黄帝以武力收服炎帝、蚩尤等各个不服从神农氏的部落，成为实力最强的部落联盟的首领。

然而，收服了各个部落之后，就需要建立管理制度，将实力转化为公认权力，这就需要一个信物来确认黄帝和各个部落首领的身份。

上古时期的“部落联盟”并非紧密的国家，而是松散的合作群体，各个部落有自己的图腾和“符”。

为了更好的统一管理，黄帝需要收回各个部落原有的图腾和“符”，组建新的领导集团，对各部落交上来的符进行核验、登记、编号或统一制作新的“总符”分发给各诸侯。

黄帝非常智慧的地方，他并未强行推广本族的图腾，而是取个部落图腾的特征，如鹿角、蛇身、鱼鳞、鹰爪、猪鼻等，创造出新的图腾——龙。

这就是我们中华民族为什么是龙的传人的来源，龙也成为我们中华民族的精神符号，这也就是黄帝“釜山合符”的重要意义。

龙图腾的确立，标志各部族从血缘认同转向文化共同体认同，是“合符”的核心成果之一，也是影响后世“大一统”思想的来源。

“釜山合符”不仅确立了黄帝领导地位，更是推动了上古部落从“混战无序”走向“统一治理”，为中华民族的形成埋下了第一颗种子。

02 为何选址在“釜山”？

关于“釜山”所在地一直都有争议，目前主要有三个地方：山西高平、张家口涿鹿、保定徐水。

黄帝时代距今5000年，处于新石器中晚期。那时候人类以农耕为主，采集、渔猎为辅。

有水源、适宜耕地、有猎物的区域，是人类生活的首选之地，也是部落聚集与争夺理想之地，也适合召集四方诸侯。

若选址在缺水、无耕地的区域，仅靠部落自带的干粮无法支撑多日的仪式，因此，盟会地点一般都会选在食物丰富的地带。

徐水釜山紧邻瀑河、漕河，这两条河流贯穿周边平原，形成了连片的冲积沃土，上古时期黄河也曾流经此地。

徐水釜山的周边南庄头、文村、遂城遗址，均出土过仰韶时期的遗物，如石斧、石铲等农耕工具，以及碳化粟粒、稻壳等，说明当时人类已经能够稳定种植五谷。

这也正好印证了《史记》中所说的“黄帝蓺五种，抚万民”，“五种”即五谷：黍、稷、稻、麦、菽。

另外，合符需要祭天祀地，祭品常用一些牲畜或猛兽，参会人员也需要肉类补给。因此合符之地需要有丰富的山林渔猎资源。

再者，交通便利也是重要考虑的因素。上古时期，人类没有文字、没有道路，部落迁徙全靠“自然地标”导航，且步行是主要的交通方式，因此“合符之地”必须能是易于找到，且便于行走到达的。

徐水釜山“山形如釜”，在平原上从老远的地方一眼就能看到，是上古人类最易识别的“自然路标”。无论哪个方向来的部落，只要看到像锅一样的山，就知道合符的地点到了，避免迷路。

还有，徐水釜山位于太行山东麓山前平原带，西挨太行山脉，东连华北平原，北通桑干河古道及草原，南邻黄河中下游农耕区。

东方的东夷部落（原蚩尤部）可沿平原西行，无需翻山越岭；南方炎帝部落（河南一带）可沿黄河支流北上；北方游牧部落可顺桑干河南下，路途平坦。

对于靠步行的上古人类来说，“少翻一座山，少涉一条河” 就是极大的便利，这样能减少参会部落的体力消耗，以及路途上人员的伤亡。

另外，安全保障也是选址的必要条件。此前，各个部落相互攻伐，各个部落首领对“安全”问题非常敏感。如果选在地形复杂的地方，也会让他们心存戒备、草木皆兵。

徐水釜山地处太行山余脉和华北平原的过渡区域，周围是“平原+浅山”的过渡带，没有茂密的森林。

且釜山海拔290多米，山顶开阔，守卫者在山顶就可以提前观测到远处的敌情。还有釜山的四周均为缓坡，各个方面均可登顶，如遇敌情，也可四周快速撤退。

对于缺乏“远距离通讯工具”的上古人类来说，“看得见的安全”才是真正的安全。

以上内容是依据选址的必要自然条件以及人事条件推测出来的。由于我仅对徐水釜山有所了解，所以在此以徐水釜山为例进行说明。

至于山西高平、张家口等“釜山”，是否符合上述自然条件、交通条件、人文条件，欢迎了解的网友补充。

03 为什么徐水釜山是“合符”的“釜山”？

在上古时期，山被视为通天之地，例如黄帝登丸山、岱宗、鸡头山，这些都是祭天的山。那么釜山很有可能也是具备天然祭坛的山（山顶平坦，有远古祭祀遗迹）。

釜山，山形如釜，俗称锅顶山。在古代，“釜” 是一种煮食的器具，在当时代表着先进的生产力。

在古代“民以食为天”的思想的影响下，像锅一样的山，在人们心目中就有了崇敬和敬仰之情，也被认为是与神灵沟通的理想之地。

釜山的两侧各有一支山脉向内回护，前面还有弯曲的河水缠绕，形成山环水抱的格局，也是一处藏风聚气的风水宝地。

根据考古发现，在徐水釜山山顶，曾有轩辕黄帝庙基址、围墙基址、黄帝台、黄帝泉等遗迹。

在顶层的院落里还曾出土过唐代的黄釉瓷钵残片、金元时期的黑花瓷片以及3500年前先商时期的绳纹陶片。

2008年9月河北文物研究所考古队清理庙基时，在一米以下的乱石中还挖掘出一块残碑，上面依稀可见文字：“黄帝时诸侯合符即……最著龙之先……”。

这些都表明，釜山是古代重要的祭祀场所，可以说是具备天然祭坛的条件。

在这里插播一个当地流传的小故事。相传在宋辽对峙时期，双方以漕河为界，正好把釜山划到了北面的辽国境内，漕河以南的人们不能渡河去釜山祭拜先祖。

无奈，漕河以南的人们，只能在漕河南岸的桥山山顶，遥望釜山哭祭先祖。为了纪念釜山，桥山从此改名为 “眺山”，即眺望釜山之意。

有历史爱好者推测，今天的眺山有可能是黄帝的埋葬之地。《史记》曾记载：“黄帝薨，葬桥山”。但这只是望文生义，并无确切依据。

在釜山周围，山名和村名很多都与釜山有关，有北釜山村、西釜山村、南釜山村、东釜山村，东釜山村是乡政府所在地。

在釜山南边约5公里有一个村名叫釜阳，就是釜山南面，南为阳，叫釜阳。釜山西北约1.5公里北合庄村，那里有个北合台遗址，传说是炎黄二帝握手言和之地，因此而得村名。

在釜山的东边约3公里有个村叫解村，传说这里是处置蚩尤的地方，因此得名解村。蚩尤死后埋葬在附近釜山东约2.5公里处牟山上，也叫红土山。

因蚩尤的部落以牛为图腾，因此埋葬蚩尤的山也叫牟山。传说最开始此山是叫“哞山”，但是自从掩埋了蚩尤后，一到晚上山里就发出如牛吼一样的“哞～”的叫声。

后来有人提议将“哞山”中的口去掉改称“牟山”，自从去掉口后，那座山里再也没有出现牛叫的声音。周围的村名也改为大牟村，小牟村。1958年修建瀑河水库，这两个村搬出来了。

此外，很多古籍县志中都有关于徐水釜山就是黄帝“合符”之“釜山”的记载。

《资治通鉴》注中曾提到黄帝合符釜山是武遂，也就是今天的遂城，遂城在古代也是一座具有历史文化的古城，距离釜山16公里左右。

《通鉴纂要·炎黄汇典·方志卷》中曾记载：釜山在安肃县。安肃县是徐水区的旧称。

清嘉庆《安肃县志·卷九》曾记载：釜山符合，在县西四十五里，状类釜，黄帝朝诸侯合符于此，今为八景之一。

清光绪《保定府志·卷十八》曾记载：“釜山在安肃县，黄帝朝诸侯合符于釜山，即此。”

民国《徐水新志·卷十》记载：“轩辕氏巡方问俗，登釜山会诸侯，合符示信徐水西。釜山顶有黄帝台，遗迹犹存。”

《炎黄汇典》中清代文人王余佑曾载：“釜山，黄帝会诸侯合符之所，万古胜迹，不可不临眺。”

清大诗人魏士曾为徐水釜山赋诗：“合符事远矣，石泉水自深。试尝淡泊味，犹见古皇心。”

04 关于徐水釜山的传说

徐水釜山不仅山有其形、地有其名、史有所载，而且周边还有许多关于黄帝的传说。

釜山研究会人员在釜山附近采风时，当地山民曾给他们讲述了一个古老的传说——《画龙合符》。

在上古时期，每个部落都有自己的图腾，黄帝部落的图腾是蛇，炎帝部落图腾是羊，蚩尤部落图腾是牛，还有鹿、猪、鸟等各种图腾。

黄帝会盟时，选取了各个部落图腾上最有特色的部分，画在了蛇的身上，形成了新的图腾——“笼”。

那个时候，人们狩猎后，要把鸟兽装进笼子里。人们觉得蛇像个笼子一样，什么都能往里装，因此，人们把新形成的图腾称为“笼”，后来慢慢演变成了“龙”。

在釜山附近村落里有很多人姓“龙”，而且世代都是釜山的山主。那个时候的龙与现在的龙不一样，老人们叫它蝎虎龙，也有说是草龙。

据说，每年除夕之夜，在釜山还有除夕摆龙灯的民俗活动。每当除夕当天，相关组织者会安排人员在釜山上规划打点，摆几条龙，龙身如何盘旋。

他们从山脚下至山顶勾勒出龙的形态，并用石头做记号，这就叫打点。待到除夕之夜，村民们把做好的灯笼摆在打好的点上，远远望去，一条巨大的火龙盘旋在山上。

《神龟压海眼》的传说。

相传在亿万年前，釜山一带是一片汪洋大海，而这些水都来自地下一丈多粗的海眼，大水从海眼里喷涌而出，淹没了大片土地。

元始天尊骑着他的神龟来到此处，这里大水成灾，于是，命他的神龟爬在海眼上把水堵住。

神龟头朝西南，尾向东北，四足开叉爬在海眼上，大水逐渐退去，日久天长，神龟石化在那里，成了釜山的根基。

当人们在釜山山顶向下四周望去时，会发现釜山像一个巨大的神龟趴在脚下，在龟的右后腿上还背着一个小龟。

过了几万年，元始天尊骑着他的新座骑飞天黄龙来此视察，神龟向他诉苦：“我爬在海眼上一动不敢动，可是海眼的水一直往上拱，我身体太轻，恐怕压不住了，望天尊再给我点能量帮我压一下吧！”

元始天尊说：“好吧，那就让我的黄龙爬在你身上帮你压一下吧！”于是飞天黄龙爬在了神龟的身上，日久天长，飞天黄龙也石化在神龟上。

从神龟的左后脚位置，有一条黄色的石龙向东向西延伸，经过前左脚，一直向神龟的脖子方向绕过来，附在了神龟的身上，因石龙是黄色石质构成，人们称他“黄龙绕神龟”。

又过了几万年，元始天尊又下界视察，看到神龟和黄龙仍压着海眼，四周的水基本都消失了。神龟和黄龙向天尊诉苦：“我们日夜压着海眼，仍然感到重量不够，恐怕时间一长还是会被海水拱翻，天尊再选个更重的东西帮我们吧！”

于是，元始天尊返回天宫拿了一个金锅扣在了金龟和黄龙的身上，海眼彻底堵住了。金锅就是釜，也就是今天的釜山，也叫锅顶山。

除了上面的传说，在釜山附近还流传许多关于黄帝以及黄帝正妃嫘祖（中国纺织鼻祖）的传说。易县有一座山叫蚕姑坨，相传这座山原是嫘祖养蚕的地方。

在易县还有后山文化，相传后山最早是黄帝的家庙，那里还流传着黄帝时期乐官、音乐鼻祖伶伦的传说。至今，在涞水一带有非物质文化遗产“高洛音乐文化”，釜山附近也有“釜山古乐会”。

相传这些音乐源于黄帝时期，乐风古朴，曲目和乐谱丰富，具有很高的原始古乐学术研究价值。主要服务于祭祀活动以及民间丧葬仪式。

相传伶伦去世后，葬在了保定涞水的乐平南侧高台上，每逢正月初三伶伦忌日，他的弟子们都会举行 “点笙对调” 祭祀仪式，这一民俗至今仍在延续。

因为“釜山合符”位于徐水境内，加之在徐水境内考古也出土了不少仰韶文化时期的遗物，因此，河北省文物研究员贾金标先生说：“徐水是我们中华文明的发源地之一。”

结语：

五千年前，黄帝在此召集诸侯，没有用武力强推本族图腾，反而取各部落之长：鹿角的威严、蛇身的灵动、鱼鳞的润泽、鹰爪的刚劲…… 熔铸成共有的 “龙” 图腾。

这份包容，不是权宜之计，而是刻在华夏文明骨子里的选择：从那时起，“中华民族” 就不是单一族群的称谓，而是无数文化群落因认同而凝聚的 “命运共同体”。

黄帝收回各部落旧符、重颁新契，不是为了垄断权力，而是为了建立 “共守的秩序”；祭天祀地的仪式，不是为了彰显霸权，而是为了凝聚 “共有的信仰”。

这种 “以和为贵、协和万邦” 的理念，从釜山出发，历经数千年沉淀：从张骞出使西域开辟丝绸之路，到郑和下西洋带去和平贸易；

从 “天下为公” 的理想，到如今 “人类命运共同体” 的倡议，本质上都是釜山精神的延续 —— 不搞封闭排他，不搞零和博弈，坚信不同文明、不同族群可以像当年的部落一样，在尊重差异中寻求共识，在包容互鉴中共同发展。

如今再登釜山，望瀑河蜿蜒入平原，仿佛能看见当年各部落使者沿着河流而来，带着不同的图腾、不同的语言，却为了同一个 “天下安” 的愿望聚在一起。

这处遗址告诉我们：中华民族的强大，从不是靠征服，而是靠包容；中华文明的绵延，从不是靠封闭，而是靠开放。

而这份从釜山生长出的 “和合” 智慧，终将成为连接不同文明的桥梁，让 “天下一家” 的理想，在更广阔的世界里生根发芽。

说明：

关于釜山附近的故事与资料还有很多，受篇幅限制，只能另起篇幅继续讲述。

后续我会为各位读者创作更多关于保定历史文化的内容，带大家深入探寻这片土地的古老底蕴。

信息来源：徐水釜山文化研究会《炎黄之始釜山考》。

来源：焚书不焚史