摘要：《论语》有云：“君子欲讷于言而敏于行”，老祖宗早在千年前就看透了“言语”与“人生”的深层关联。说话是本能，会说话是本事，管住嘴则是智慧。流传下来的6条“谨言令”，不是束缚言行的枷锁，而是规避风险、行稳致远的指南，读懂用透，便能少走许多弯路。

《论语》有云：“君子欲讷于言而敏于行”，老祖宗早在千年前就看透了“言语”与“人生”的深层关联。说话是本能，会说话是本事，管住嘴则是智慧。流传下来的6条“谨言令”，不是束缚言行的枷锁，而是规避风险、行稳致远的指南，读懂用透，便能少走许多弯路。

是刻在中国人骨子里的警示。《韩非子》中记载，杨修恃才放旷，屡次点破曹操的心思——曹操以“鸡肋”为军中暗号，杨修便解读为“食之无味，弃之可惜”，提前收拾行装准备撤军，最终因“漏言”触怒曹操，落得身首异处的下场。饮食不节会伤身，言语不慎则招祸，如今职场中因随口议论领导、私下传播八卦被排挤，生活里因一句气话伤了亲友感情，都是这八个字的现代注脚。管住嘴，既是护健康，更是保平安。

藏着《道德经》“多言数穷，不如守中”的处世哲学。晚清名臣曾国藩年轻时也曾“好论人短”，常因口无遮拦得罪人，后来在日记中反思“言多尖刻，惹人厌烦”，从此立下“每日默坐静思”的规矩，说话前先“敛语”。现实里，我们总见过这样的人：开会时抢着发言却逻辑混乱，聚餐时滔滔不绝却不顾他人感受，看似“活跃”，实则暴露了浅薄。反倒是那些懂得适时沉默的人，既能倾听他人观点，也能避免说错话，反而更显沉稳可靠。

源自《论语》中“季文子三思而后行”的智慧，不过是将“行”换成了更易出错的“言”。战国时，赵太后执意不让小儿子去齐国做人质，大臣们强谏皆被斥退。触龙却没有直言反驳，而是先聊自己的儿子，再谈父母对子女的长远打算，一步步引导赵太后明白“爱子则为之计深远”的道理，最终说服她同意送子。若触龙一上来就指责赵太后“目光短浅”，恐怕早已被赶出宫。如今与人争执时，先停3秒想想“这话会不会伤人”，给别人提建议前，先琢磨“对方能不能接受”，很多矛盾便能在开口前化解。

是《菜根谭》“不责人小过，不发人阴私”的通俗表达。北宋苏轼与王安石政见不合，王安石推行新法时，苏轼多次上书反对，但他从不在背后诋毁王安石的人品，反而在王安石被贬后，写下“遥知公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发”的诗句，肯定其才华。反观现在，有些人总喜欢盯着别人的缺点不放——同事业绩差就四处调侃，朋友家境普通就私下议论，看似“嘴快”，实则是在给自己树敌。不议人非是尊重，不扬人短是修养，守住这一条，便能远离是非漩涡。

呼应着《论语》“言必信，行必果”的君子准则。商鞅在秦国推行变法前，为了取信于民，在城门外立了一根三丈高的木头，许诺“谁能把木头搬到北门，就赏五十金”。起初没人相信，直到一个农夫试着搬了木头，商鞅立刻兑现承诺。正是这“不轻许、许则必行”的态度，让百姓信任新法，变法才得以顺利推行。现在有些人总爱“随口答应”——朋友找帮忙就说“没问题”，转头却抛之脑后；同事托办事就说“包在我身上”，最后却不了了之。久而久之，信任便会一点点流失，而信任没了，路只会越走越窄。

并非让人漠不关心，而是《荀子》“言有坛宇，行有防表”的理性提醒——不随意点评自己不了解的重大议题。苏轼当年因写下“明月几时有，把酒问青天”等诗句，被人曲解为“讽刺新法”，卷入“乌台诗案”，差点丢了性命。如今网络发达，很多人看到社会事件就随手评论，却连事件的来龙去脉都没弄清，轻则误导他人，重则因“言论失当”承担责任。“莫论”不是“不论”，而是在发表观点前先搞清楚事实，不做“键盘侠”，不逞“口舌之快”。

这6条“谨言令”，没有华丽的辞藻，却藏着老祖宗历经世事总结的生存智慧。说话不用成本，但说错话的代价往往很大。与其事后懊悔“当初不该说”，不如记住这6句话，在开口前多一分谨慎，多一分思考。守好言语的边界，便是守好人生的坦途。

来源：闲人说