摘要：情之起也，如野花之艳目，何必待牡丹而始悦？似村酒之酣人，岂须候绿蚁方称醇？世人多慕殊色奇香，而忽眼前真趣。昔阮籍醉卧垆侧，非为狎邪，乃得真味于浊醪；隔帘堕钗不动念者，非痴非慧，恰是情性天然。故曰：情之至者，不假外饰，不恃妖妍，如春水自碧，晴云自白。
夫情者，天地之灵枢，人心之鸿蒙也。其质无形而能撼岳，其声希微而可裂帛。今以古贤遗珠为鉴，剖情性之本真，论风月之玄机，作箴言十章以明世。
情之起也，如野花之艳目，何必待牡丹而始悦？似村酒之酣人，岂须候绿蚁方称醇？世人多慕殊色奇香，而忽眼前真趣。昔阮籍醉卧垆侧，非为狎邪，乃得真味于浊醪；隔帘堕钗不动念者，非痴非慧，恰是情性天然。故曰：情之至者，不假外饰，不恃妖妍，如春水自碧，晴云自白。
琴酒诗三友循环无已，此情之实境也；桃叶题情柳丝牵恨，此情之虚境也。实者以形交，虚者以神会。吴妖小玉化烟，越艳西施作土，而情能越生死、贯古今者，正以其虚中有实，实中涵虚。金谷园中珊瑚玉树，终随尘散；椒华殿里待月之帘，竟成虚设。惟情之所注，能使刹那永驻，腐朽神奇。
胡天胡帝之容，登徒怡目；为云为雨之态，宋玉荡心。此俗情之常境也。然雅者能于冶容中见冰心，在纤腰处悟道骨。楚宫细腰，魏国纤手，不过皮囊；而传瑟杨家，得箫秦女，方见精神。故真情不在蜂腰鹤膝，妙唱何关莺舌鸾喉？金炉麝煤，越瓯犀液，皆外饰耳。情之雅者，如清风拂鉴，明月照潭，形迹俱泯而神意长存。
轻泉刀若土壤，翠袖朱家之侠；重然诺如邱山，红妆季布之诚。此情之正也。若蝴蝶长悬孤枕，凤凰不上断弦，则情之变也。世谓痴情者愚，忘情者慧，殊不知至情之人游刃于痴慧之间：能隔帘闻钗而不动妄念，亦能临渊投璧以全其贞。金星婺女之争华，麝月嫦娥之竞爽，终不如青牛帐里余曲终时，朱鸟窗前新妆竟处，那一念澄明。
山河绵邈而粉黛若新，癸骨埋香而双雾犹绕。情能缩千里于咫尺，展刹那为永恒。春草碧色、春水绿波之咏，南浦送别之伤，历千载而犹湿人睫。故曰：时空者，情之舟车也；情者，时空之司南也。蓬山万重，不阻青鸟；碧落九霄，难隔彩凤。蜀纸越瓯可朽，风飘拍送之音可绝，惟情之所铭，与造化同久。
骋纤腰于结风，奏新声于度曲，此情之发于外者也。惊鸾冶袖飘韩寿之香，飞燕长裾结陈王之佩，此情之通于物者也。然其本体，却如孤鸿翱翔不去，浮云黯淡荏苒，无方无所，非色非空。南阳捣衣之怯，扶风织锦之笑，皆情之变相耳。善用情者，似镜照影：镜不改铜质，影不滞镜面。
东邻巧笑，侍寝更衣；西子微颦，横陈甲帐。此情之幻境，令人目迷也。然真情在若即若离之间：如鸣蝉薄鬓，堕马垂鬟，似实而虚；如金星婺女，麝月嫦娥，似近而远。青牛帐中曲终人杳，朱鸟窗前妆成镜空，方知情之真者，不在肌肤相亲，而在神气相摄。昔人云“妙唱非关舌，多情岂在腰”，得之矣。
传鼓瑟于杨家，得吹箫于秦女，此情之动也；孤鸿悬梦，断弦拒鸣，此情之静也。动极则生静，静久则思动。韩椽之香飘而终散，陈王之佩结而复解，此动静循环之理也。故善养情者，如抚琴：弦急则易绝，弦缓则无声，惟在松紧得中，刚柔相济。风送更筹，拍催曲破，而不失澄然之心，方为至境。
蜀纸麝煤，笔媚终褪；越瓯犀液，茶香必散。此物质必有之穷也。然情能通幽明：椒华承彩之帘虽虚，待月之心长在；双鸾雾散之骨虽寒，埋香之意永温。吴姬越女化土飞烟，而怨慕之气蒸腾不灭。故真情者，生可以死，死可以生，非轮回之谓，乃精神之超拔也。金星婺女争华于天，麝月嫦娥竞爽于宙，皆情之光华使然。
情之为物，似柔实刚：柳丝牵恨能系巨舰，桃叶题情可渡沧溟。似俗实雅：村酒酣人胜似琼浆，野花艳目过于琪树。其大无外：胡天胡帝无非道场；其小无内：堕钗隔帘即是禅关。登徒之怡目，宋玉之荡心，皆道之变相；阮籍之醉卧，季布之重诺，俱道之显化。惟能不痴不慧、非圣非凡者，乃能游刃于情场，逍遥于爱海：不作茧自缚之蚕，不为戢羽断弦之凤。
览古来情语，如观万花璇室：初则目眩于珊瑚玉树、玳瑁珠帘；继则心醉于结风新声、堕马垂鬟；终则悟于碧草绿波、南浦长恨。情之极处，非男非女，无古无今，直与天地精神相往来。故曰：善用情者，以情为镜，可照本来面目；以情为舟，能渡生死迷津。斯录所言，犹挂一漏万，惟愿世人不为形役、不因物蔽，得真情三昧而已。
来源：冬天点缀生活的平淡