摘要：《道德经》更是以“返璞归真”为终极境界，倡导“三知三守三立”，穿越时空，完成“道”的延伸和生命实践，“三知三守”即“知其雄守其雌、知其白守其黑、知其荣守其辱”。

老子的智慧，其思想核心在于“以柔克刚”，无论是个人修养还是社会深入，表达的都是“以退为进”的生命价值观。

《道德经》更是以“返璞归真”为终极境界，倡导“三知三守三立”，穿越时空，完成“道”的延伸和生命实践，“三知三守”即“知其雄守其雌、知其白守其黑、知其荣守其辱”。

“三知三守”源于《道德经》“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。常德乃足，复归于朴。”

知道什么为雄强，才懂得安守雌柔的道理，而宁愿做天下柔缓的溪流。宁愿做天下柔缓的溪流，则能时常保留谦虚的德性，复归婴儿天性之真纯。知道什么为明亮，才懂得忍守暗淡的道理，而宁愿做天下的规范。

宁愿做天下的规范，则能时常不错失德行，复归永恒无极之真理。知道什么为荣誉，才懂得退守卑辱的道理，而宁愿做天下的低谷。宁愿做天下的低谷，则能时常使德性充足，复归自然本初之真朴。

这三组对立统一的矛盾，强调了刚柔、明暗、荣辱的平衡关系。

其一、知其雄，守其雌，是一种以柔克刚的智慧。老子认为，真正的强者并非锋芒毕露，而是“守雌如溪”。溪流虽柔缓，却能汇聚成江海；婴儿虽无力，却蕴含生命的本真。正如水能“善利万物而不争”，人若能以谦卑姿态处世，反而能化解冲突、获得尊重。

老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，很能说明这一智慧的内在力量。像孔子入太庙“每事问”，如此虚心求教，不耻下问，就是典型“知雄守雌”的人格体现。

其二、知其白，守其黑，是一种韬光养晦的智慧。“白”象征显性的外在能力，“黑”则代表隐忍与深藏不露。老子主张“大智若愚”，反对张扬外露，并从“舌存齿亡”中得到柔弱胜刚强的启示，悟出唯有“知白守黑”才能立于不败。

真正的智者，如深潭静水，表面波澜不惊，内里却深藏力量。这种智慧的深层次意蕴，旨在告诉人们，在成就面前保持清醒，才能避免“木秀于林，风必摧之”。

其三、知其荣，守其辱，是一种超越得失的智慧。荣也好辱也好，都不过是世间的虚妄。他甚至站在一国之立场，谈至尊荣辱：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”。

认为能够担得起国家的屈辱，才可称得上是一国之君主；能够有为国家承受祸患的魄力，才配做天下的君王。

像勾践卧薪尝胆，像韩信受胯下之辱，皆因能“忍辱”而成就大业。“富贵而骄，自遗其咎”，在他看来，回归“朴”的本质，如山谷般虚怀若谷，才能包容万物。

在“三知三守”的基础上，老子思想进一步提出“三立”：立身、立世、立心，层层递进。立身贵在“守正”，守正才能“立身”。所谓“见利不亏其义，见死不更其守”，就是坚守内心的道德准则。

历史上，范仲淹“先天下之忧而忧”的胸怀、文天祥“留取丹心照汗青”的气节，皆是“立身守正”的典范。

老子强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，立身之道在于以道立身，顺应自然规律，方能遇惑不侵，如青牛之稳重、如山岳之不可撼动。

立世贵在“无为”，无为才能“顺势”。老子的哲学，主张“无为而治”，但并非消极的不作为，而是“辅万物之自然而不敢为”。以遵循万物的自然本性而不去妄加干预的“无为而为”，实际上遵循的是天道法则的“大制不割”。

一切最高明的制度都是自然天成，而不去强行割裂事物的整体性，看似“无为”，实则是“顺势而为”。

像汉初“文景之治”以黄老之术休养生息，所成就的盛世光景，以超然豁达之智摒弃急功近利，就得益于老子的“无为顺势”。

立心贵在“归朴”，归朴才能“致柔”。老子的终极境界是“复归于婴儿”，又叫“复归于朴”，即剥离世俗的过多矫饰，回归心灵本真的生命原始状态。如婴儿般“专气致柔”，如璞玉般未经雕琢。

放在当今世界的“生态伦理”中，就是要践行庄子“坐忘”的修行，就是要有陶渊明“采菊东篱下”的隐逸，就是要实现《周易》所言的“与天地合其德”。

这个“德” ，是“天人合一”的德，是从“三知三守”到“三立”的德，是卢梭所说：“大自然从来不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。”

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来源：中华大家读书会