摘要：崇祯十四年，黄道周因得罪杨嗣昌，与解学龙各杖八十发西库司。在狱中，黄道周时时为书《孝经》以当役钱。本季得蒙重要藏家信任，将隆重呈现「寸巢庵」藏黄道周楷书《孝经》册，是册题曰「崇祯辛巳八月白云库下，黄道周谨再识。」可见正是刑部牢狱内所作。笔笔有斩钉截铁之力，充斥
崇祯十四年，黄道周因得罪杨嗣昌，与解学龙各杖八十发西库司。在狱中，黄道周时时为书《孝经》以当役钱。本季得蒙重要藏家信任，将隆重呈现「寸巢庵」藏黄道周楷书《孝经》册，是册题曰「崇祯辛巳八月白云库下，黄道周谨再识。」可见正是刑部牢狱内所作。笔笔有斩钉截铁之力，充斥着精神力量。此作为清人钱樾旧藏，得罗振玉题鉴，东渡后，由明治时代汉学家黑木安雄、收藏家山本悌二郎递藏。
「寸巢庵」藏中国书画
是组为日本重要私人珍藏「寸巢庵」收藏，寸巢庵主人小川忠寿先生，深耕中国艺术品收藏数十年，藏品多为精良之作，近年屡见其所藏重要作品面市，如杨维桢《壶月轩记》，乾隆珐琅彩「古月轩」花石锦鸡图碗，赵孟頫《黄庭经》皆出自其收藏。
Lot 167
黄道周 1585-1646
楷书《孝经》册
册页（十二开 24页） 水墨纸本
崇祯辛巳（1641年）作
25.5×15.5 cm，约0.4 平尺（每幅）
著录：《澄怀堂书画目录》（卷四），第79-80页，山本悌二郎着，文求堂出版，1932年版。
说明：
1. 此日本重要私人珍藏「寸巢庵」藏黄道周楷书《孝经》册，书于崇祯十四年，彼时黄道周因得罪杨嗣昌，与解学龙各杖八十发西库司。在狱中，黄道周「时时为书《孝经》以当役钱，凡手书《孝经》一百二十本，皆以狱卒持去，散尽无余。」是册题曰「崇祯辛巳八月白云库下，黄道周谨再识。」可见正是刑部牢狱内所作。黄道周精于楷书，从此册看，他虽然一如既往地以锺、王为法，但一反钟繇之圆润、王羲之的逸宕，而是易圆为方，去妍为拙。笔笔有斩钉截铁之力，充斥着精神力量。
2.此作为清人钱樾旧藏。钱樾（1743-1815），字黼棠，浙江嘉善县人。乾隆三十七年（1772）进士， 嘉庆元年（1796年）出督广西学政，累擢翰林院侍读学士、少詹事，兼署国子监祭酒。嘉庆四年（1799年），还京，骤迁内阁学士、礼部侍郎，同年出督江苏学政。嘉庆五年（1800年），调吏部侍郎，任满回京，调户部侍郎，兼管钱法堂事务，又调吏部。嘉庆十年（1805年），擢鸿胪寺少卿，督山东学政。累迁大理寺少卿、内阁学士。
3. 此作经长尾甲题鉴。长尾甲（1864-1942），字子生，号石隐、雨山，日本赞歧高松人。明治时代书法家，汉学家。西泠印社早期社员。
4. 此作经黑木安雄题鉴。黑木安雄（1866-1923），明治时代书法家、汉学家、历史学家、教育家。号钦堂、欣堂，字武卿。黑木家族是汉学家系，钦堂自幼学习汉学。一生致力振兴儒学和中国学术在日本的发展，书法造诣极深。1911-1920年东京法书会出版的《书苑》黑木安雄为总编。
5．此作为「澄怀堂」旧藏。山本悌二郎（1870-1937）为日本著名实业家、政治家、收藏家，号二峰，斋名澄怀堂。曾任日本劝业银行、台湾制糖社长、糖业连合会会长等，后连续当选议院议员，最后更成为了田中义一、犬养毅内阁的农相。山本悌二郎收藏中国书画甚丰，为日本20世纪初期著名中国书画收藏家，于1931年编成《澄怀堂书画目录》共12卷，内收所藏书画共1776件，上起敦煌石室写经下迄清末。其藏品收于他所建日本财团法人澄怀堂美术馆内，近年每有精品释出。
HUANG DAOZHOU
CLASSIC OF FILIAL PIETY IN
REGULAR SCRIPT
Album of twelve leaves; ink on paper
著录书影
孝经定本。
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？」
曾子避席，曰：「参不敏，何足以知之？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所繇生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。』」
天子章第二
子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：『一人有庆，兆民赖之。』」
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其人民。盖诸侯之孝也。《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，
非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。二者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：「夙夜匪懈，以事一人。」
士章第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：「夙兴夜寐，无忝尔所生。」
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。诗云：我稼既同，上入执官功。昼尔于茅，宵尔索绚，亟其乘屋，其始播百谷。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民
兴行；身之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。』」
孝治章第八
子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之懽心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之懽心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。古明王之以孝治天下也如此。《诗》云：『有觉德
行，四国顺之。』」
圣治章第九
曾子曰：「敢问圣人之德，无以加于孝乎？」
子曰：「天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成；其政，不严而治。其所因者，本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲，
而爱它人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬它人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
君子，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。』」
纪孝行章第十
子曰：「孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而
乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。」
五刑章第十一
子曰：「五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。」
广要道章第十二
子曰：「教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于弟；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。」
广至德章第十三
子曰：「君子之教以敬也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：『恺悌君子，民之父母。』非至德，孰能顺民如此者乎？」
广扬名章第十四
子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。」
谏诤章第十五
曾子曰：「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命
以不争于父，臣不可以争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？」
感应章第十六
子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？」子曰：「是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可，
言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』」
事君章第十七
子曰：「君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：『心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。』」
丧亲章第十八
子曰：「孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此
圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺、椁、衣、衾而举之，陈其簠、簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。」
山本悌二郎澄怀堂藏
黄道周小楷《孝经》册考述
甘凯文
一、诸本黄道周小楷《孝经》的流传与真伪
明末书坛崇尚个性，涌现出一批风格奇崛的书家，黄道周（1585—1646）即其中最具代表性大家。黄氏书法由「二王」入手，临古而能自创，以峭厉圆浑的「隶草」和凝重方劲的小楷闻名于世。其书法成就，虽不如抗清殉难的民族英雄和著述宏富的大学者这两重身份那样闻名遐迩，却因此令他的作品更为人所珍视，这就是所谓的「字以人传」。黄氏书迹尤以他在崇祯十四年（1641）五十七岁时身陷刑部白云库的一百二十部《孝经》最为知名。目前，国内外公私庋藏黄道周小楷《孝经》，主要有以下六部：
1、小楷《孝经》册，纸本，北京故宫博物院藏，《中国古代书画目录·京1-2783》著录。
2、小楷《孝经》卷，绫本，北京故宫博物院藏，《中国古代书画目录·京1-2784》著录。
3、小楷《孝经》册，纸本，天津博物馆藏，《中国古代书画目录·津7-0429》著录。
4、小楷《孝经》册，纸本，广东省博物馆藏，《中国古代书画目录·粤1-0267》著录。
5、小楷《孝经》册，纸本，台北故宫博物院藏。
6、小楷《孝经》册，纸本，日本澄怀堂美术馆藏，《澄怀堂书画目录》卷四第79-80页著录。
黄道周《孝经》册第1开（北京故宫博物院藏）
黄道周《孝经》册第2开（北京故宫博物院藏）
黄道周《孝经》册第12开（北京故宫博物院藏）
黄道周《孝经》册第13开（北京故宫博物院藏）
确定标准件，是鉴别真伪的一个先决条件。上述第一件北京故宫博物院所藏黄道周纸本小楷《孝经》册（《中国古代书画目录·京1-2783》），经过老一辈鉴定专家过目，定为黄道周小楷真迹代表作。此册（图1-4）共十三开二十六页，每页五至六行不等，各纵25.8厘米，横13.9厘米。起首书：「孝经定本，黄道周谨书。」末开署款：「崇祯辛巳（1641）八月，黄道周再识于白云之库。」本幅钤「石渠宝笈」「宝笈三编」「嘉庆预览之宝」清内府鉴藏印。全册结字谨严，方峭中兼有秀润。每字起笔多出锋，而转折、收笔处虽顿笔稍重，但又不失自然圆婉，富有变化韵味，系黄道周小楷代表作，定为国家一级文物。曾经《中国古代书画目录》《中国书法全集•黄道周卷》著录。
《中国古代书画目录》还著录了一件绫本黄道周小楷《孝经》卷（图5-6），其结字虽规模黄道周，但用笔拘谨，点划转承处板滞。再将此作与故宫博物院藏蔡玉卿小楷《孝经》卷（《中国古代书画目录·京1-2787，图7-8）对比，虽然后者书写更为自然，少了些拘谨之气，但两者的用笔完全一致。因此，我们可以断定，《中国古代书画目录》著录的这一件绫本小楷《孝经》卷，实为黄道周继室蔡玉卿所书。与寻常作伪者不同。蔡氏所作《孝经》多为板绫本，无论代笔或本款书法，虽在结体上尽力规模夫君，但在运笔的节奏和力度上均具女书家自身特点，与黄道周有明显差异。
黄道周小楷《孝经》卷（局部1），北京故宫博物院藏
黄道周小楷《孝经》卷（局部2），北京故宫博物院藏
蔡玉卿小楷《孝经》卷（首段），北京故宫博物院藏
蔡玉卿小楷《孝经》卷（尾段），北京故宫博物院藏
天津博物馆所藏小楷《孝经》册（图9-10），纸本十二开，各纵23.4厘米，横12.7厘米，收入《天津博物馆藏书法》。核其所书内容为《孝经颂》，书写年代则与其他各本《孝经》同是写于崇祯十四年在刑部白云库狱中。此《孝经颂》风格疏朗遒逸，因所写内容并非经书本体，故书写状态放松，行笔从容自然，论笔墨气息，与故宫所藏真本一致。广东省博物馆所藏小楷《孝经》册，未见公开出版，此不置评。
台北故宫博物院所藏《孝经》册（图11-12），共十开半二十一页，每页界格分为七行，各纵26.3厘米，横37.1厘米。起首书：「孝经定本。」末开署款：「辛巳秋深黄道周再书于白云库下，第十七本。」后钤「道周私印」「幼玄」「四事未能」「三公不易」四印。曾经清梁章巨、周寿昌及近代王世杰等人递藏。册中书法用笔较细，结体谨严，风格工致而秀润，整体气息凝重浑厚，确为真迹。
再看近所见日本山本悌二郎澄怀堂美术馆藏本，经1931年山本悌二郎《澄怀堂书画目录》著录。本幅十二开二十四页，每页六行，各纵25.5厘米，横15.5厘米。首开书：「孝经定本，黄道周谨书。」钤「阙下完人」白文方印。末开署「崇祯辛巳八月白云库下黄道周谨再识，第三十七本」，钤「阙下完人」白文方印。此册书法结体方阔，用笔沈稳，均显示出锺繇小楷肥厚带有隶意的影响，不但提按转折的运笔特点与北京故宫本《孝经》册一致，且笔划转承连带流畅，张弛有度，首尾无一笔松懈，整体风格工致而遒媚，显示出作者深厚的传统功力和书学根基。
册中所钤「阙下完人」系黄道周自用印，亦见于多种传世真迹，如故宫博物院藏行书《喜雨诗》轴、上海博物馆藏草书《诗》轴等。其第十二开所题：「右经十八章三百三十六句千八百二十七字」，与台北故宫本的记录亦相一致，比之北京故宫本自题「右经十八章通千八百二十二字」微有差异。整册笔墨气息高古，兼有名人题跋，信为流传有序的黄道周小楷真迹。
二、山本悌二郎澄怀堂藏黄道周小楷《孝经》册的流传及著录
山本悌二郎（1870-1937），号二峰，日本近代著名政治家、实业家、收藏家，昭和年间曾两度出任内阁农林大臣。他自幼即熏习汉文化，除继承了其父山本桂（号「纳斋」）的书画藏品外，乘中国政局动荡，旧家纷纷释出庋藏的时机，多次前往中国，广搜博览，所获尤多。他还广延日本学术名家如内藤湖南、大村西崖、黑木钦堂、长尾雨山等为其藏品进行鉴定题跋，故其所藏书画不仅数量众多，且质量上乘，被誉为「当时世界第一」，并非虚誉（见《澄怀堂书画目录》内藤湖南「序」）。
昭和二年（1927），山本悌二郎于东京创「澄怀堂」，专门贮存他历年所收两千多件金石书画。昭和六年（1931）又从藏品中精选出书画1176件，编成《澄怀堂书画目录》十二卷，由东京文求堂书店出版。所录名迹甚多，如宋赵佶《五色鹦鹉图》卷、李公麟《五马图》卷及元张渥《九歌图》卷等。书中卷四第79-80页，就著录了本文所及黄道周楷书《孝经》册。
书册为硬壳锦面装，配有黄袱套和硬木盒。黄袱套上有楷书题签：黄忠端公手写《孝经》，日东后学黑木安雄敬题。钤「安雄」白文方印、「雍州氏」朱文方印。黑木安雄（1866-1923），字武卿，号钦堂，出身汉学世家，明治四十四年（1911）创办法书会，刊行《书苑》杂志，致力于推广儒家文化，系日本近代著名学者、书法家。他与山本悌二郎关系亲近，常为其鉴定题跋金石书画。
黄袱套内侧面钤有 「二峰鉴藏法书名画之印」白文方印、「香雪书屋书画印」白文方印、「古道照颜色」白文方印、「岏天谨藏」白文方印、「秘籍」朱文竪长方印、「岏氏香雪书屋丙辰后之印」白文竪长方印，这六方印章，皆是山本悌二郎的私人鉴藏印章。
道周小楷《孝经颂》卷（首段），天津博物馆藏
黄道周小楷《孝经颂》卷（尾段），天津博物馆藏
黄道周小楷《孝经》首页，台北故宫博物院藏
黄道周小楷《孝经》册末页，台北故宫博物院藏
硬木盒边侧墨笔题：明黄忠端公书《孝经》，（另一面续题）乙亥（1935）孟冬敬观于爽籁馆，因署，长尾甲。钤「甲印」白文方印、「雨山」朱文方印。长尾甲（1864-1942）字子生，号雨山，近代日本汉学家。他精通书画篆刻，曾在中国随吴昌硕、厉良玉问艺，与罗振玉相识，为西泠印社早期社员，斋名「草圣堂」、「汉砖斋」等，以收集北宋苏东坡相关文物为癖好。
随盒又附带一宣纸便笺，上有佚名行书题：「此册有钱樾藏印，即抄录钱樾小传。钱樾字黻堂，浙江嘉善人，乾隆壬辰进士，官至吏部左侍郎，左迁内阁学士。张井曰：公生平冲退和易，而风裁峻整，人莫敢干以私。及其接引后进，则常如不及。《尺牍小传续集》第二册。」书法萧散欹侧，用笔风格与日本关西大学内藤文库所藏山本悌二郎致内藤湖南信札相同（图13），所用笺纸亦近似，当为山本悌二郎本人所书，但未署款。山本悌二郎此处所考，为末页黄道周「阙下完人」印章之下所钤的一方收藏印「钱樾所藏」。钱樾（1743-1815）为乾嘉大臣，生平如上述，善书法。
山本悌二郎致内藤湖南札，关西大学藏
书册封面藏经纸题签：黄石斋先生书孝经，第三十七本。后附页有罗振玉题跋两行：忠端狱中所书《孝经》，平生得六本，此其一也。强毅孤介，如见其人。宣统丙辰（1916）八月，上虞罗振玉敬观于海东寓居之殷礼在斯堂并题记。钤「罗振玉印」白文方印。辛亥革命后，罗振玉（1866-1940）以清朝遗老自居，携家眷及所藏金石书画古籍避居日本，纪事仍以宣统年号自署。据此跋可知，黄道周小楷《孝经》册本原为罗振玉旧藏，约在1916年之后不久让归山本悌二郎。嗣后，山本氏复邀请与他往来密切的著名汉学学者黑木钦堂、长尾雨山先后为之题签，并著录于《澄怀堂书画目录》。由此可清晰地了解清中期至山本悌二郎的递藏轨迹，研读日本诸家所题，观者亦可籍此了解彼时中华传统文化艺术受到东瀛社会精英阶层的深度研习和高度崇慕。
三、黄道周书写《孝经》的时代背景
黄道周书写《孝经》，不仅仅是书法家的艺术创作，更关涉到一段惊心动魄的政治史。不了解黄道周和他所处的时代，认识和揭示小楷《孝经》册所代表的文化内涵与士大夫精神就无从谈起。
明崇祯时期（1627-1644）朝政紊乱，兵戈四起，国家濒临灭亡。当此时，犹有少数士大夫仍积极入世，坚贞不屈，思以伦理纲常振奋人心，欲挽救天下于水火，黄道周即为其中一份子。崇祯十年丁丑（1637），黄道周抗疏论大臣杨嗣昌不当夺情任事，召对大内平台，犯颜直谏，降黜江西任职。1640年，江西巡抚以地方人才推荐，崇祯帝疑其互为朋党，八月将黄道周逮捕至京，廷杖八十，发刑部白云库审问定罪。白云司本为刑部代名，嘉靖时王世贞、李攀龙任职刑部，于其地建白云楼，故人多以「白云库」代称刑部狱。黄道周受杖甚重，「六十日外，疮渐就平。辗转床箦，未能起立」。年底又自刑部提审至锦衣卫北镇抚司，「拷打讯问四五次，备极残毒」，至次年（辛巳1641）五月二十日方送还刑部白云库，年终定谳谪戍。
待罪狱中的一年多，虽身受荼毒，黄道周并未就此沈沦，而是意志弥坚。早在从江西被逮赴京的路上，他就抱定了「既受殊恩，势不容默。原本仁义，冀欲匡时，不负苍生。」受杖入狱后，他又发出「世道摧颓，大厦将倾，吾一生与苍生分痛，当事虽不谅，天地鬼神自当谅之」的感慨。而最能体现其为人刚强坚毅、践行忠孝的事迹，就是他在白云库狱中带着伤痛书写了《孝经》一百二十部。
在狱中写给妻子蔡玉卿的信中，黄道周说：「吾在此中（白云库）稍理旧业，完《易象正》一部，并书《孝经》百部，以度日子。……自是千秋事业。」而书写百部《孝经》的实际情形，却不似黄道周说的如此平淡轻松。门人洪思回忆：「吾见夫子之为《易》《孝经》，多在诏狱中。十指困于拷掠，指节尚摇摇未续，时便写之。至今血犹渗漉纸墨间，稍一浏览，便如闻有锒铛桁杨之声，人皆谓可以御鬼也。故时有一图之《易》、一本之《孝经》出诏狱中，人争购之。」
至清顺治三年（1646）三月五日，黄道周以南明隆武政权督师大学士之身份，抗清失败慷慨就义于南京，成为妇孺皆知的民族英雄。所以他的书法作品，愈加为人所看重珍惜。但因清初民族矛盾尖锐，黄道周的著作和书法作品不能公开面世，多有散佚。乾隆朝以降，由于统治者的褒扬，黄道周的事迹、著作得以广泛传播，「书如其人」，其书法作品更被人视若拱璧，而狱中所书的《孝经》，因其传世极少，更为难得。
四、山本悌二郎澄怀堂藏黄道周小楷《孝经》册的文献价值
无论是真迹还是代笔或者后人临仿本，黄道周小楷《孝经》起首均以「定本」为名，何谓「定本」？则不知其然。今山本悌二郎澄怀堂藏本《孝经》册，黄道周题跋说：「第六章有引诗，第九章无‘则不然’，第十三章‘教以敬也’，无‘其大’者乎，是为定本。」这是作者本人对「定本」的解释，具有重要的文献价值。
《孝经》作为儒家经典之一，有今文十八章本和古文本二十二章本的两个体系，自从唐玄宗钦定今文本为定本后，十八章本即为通行本，又称《石台孝经》本。南宋朱熹着《孝经刊误》，将《孝经》分为经和传两个部分，并删削部分经文。黄道周对《孝经》文本的理解，既不同于朱子，也异于《石台孝经》。他自述说：「向在西库写此经百二十本，其七本有补《豳风》，甚无谓。……余八十本，俱依石台原本。又三十三本，以‘聿修厥德’移于‘天子’之首。」
据此可知，黄道周白云库所书一百二十本《孝经》有三个版本系统：
1、补充《豳风·七月》之句于《孝经》第六章《庶人》之文末，这个版本写了七本。北京故宫、台北故宫及山本悌二郎澄怀
堂本，都是这个系统。
2、将「《大雅》云｀无念尔祖、聿修厥德´」，放置于《孝经》第二章《天子》的开头，而《石台孝经》定本中这句引诗是
在第一章《开宗明义》的文末。这一版本写了三十三本。
3、内容与《石台孝经》相同，这一版本最多，写了八十本。
而在代表黄道周《孝经》学研究的集大成之作《孝经集传》中，黄道周对《孝经》文本的理解又完全回归经典，与《石台孝经》一致了。从《孝经》的书写，到晚年的回归经典，体现了这位大学者不断求索和自我对话的可贵精神。这也充分体现了澄怀堂藏《孝经》册在文献学上的价值。
黄道周《孝经》诸本的文本差异
来源：沐清扬