摘要：人心如器，形态万千。有人心似盏杯，一滴水注入便满溢；有人胸怀如海，百川奔涌仍不见盈。这般器量差异，不在天定，而在修行。器小者常为琐事所困，器大者能容天下难容之事——生命之丰瘠，全系于此方寸容器。

人心如器，形态万千。有人心似盏杯，一滴水注入便满溢；有人胸怀如海，百川奔涌仍不见盈。这般器量差异，不在天定，而在修行。器小者常为琐事所困，器大者能容天下难容之事——生命之丰瘠，全系于此方寸容器。

执念如尘，遮蔽心光。古有邯郸学步者，既忘故步，复失新能，终日匍匐而归。何故？心中装满他人姿态，再容不下自身韵律。今人亦如是：计较同事冷眼则智慧蒙灰，懊悔昔日选择则灵台积垢。佛经云“应无所住而生其心”，困于执念者如陷牢笼，安住当下者方得自在。

苏东坡乌台诗案后谪居黄州，于城东垦荒造田。他笑言“自笑平生为口忙”，将贬谪悲辛酿成“东坡肉”的醇香。夜游承天寺见竹柏影动，竟叹“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”。这份通透，正是李白“天生我材必有用”的豁达回响。

容己者知残缺亦是圆满。王阳明龙场悟道前，历经科举落第、廷杖之辱。当同僚为名次羞惭时，他却道：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”此等境界，恰似断臂维纳斯——残缺处正是光芒涌出的缝隙。

战国时蔺相如位尊上卿，廉颇不服而处处挑衅。相如每见廉颇车驾，必引车避匿。门客以为耻，他却笑言：“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之肉袒负荆，将相和而强秦不敢犯赵。当胸襟如海，仇怨便化作照见气度的明镜。

管仲曾箭射公子小白衣钩，小白即位为齐桓公后，听鲍叔牙之谏重用管仲。桓公能弃杀身之仇，终成九合诸侯之业。正如古语所言：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”——仇恨是囚牢，宽恕才是破晓的钥匙。

庄子观秋水时至，百川灌河，泾流之大两涘渚崖之间不辩牛马。河伯欣然自喜，顺流东行见北海浩渺，方知天地无极而己身渺小。北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”此间真意，在教人以天地为量，方知悲欢皆微尘。

塞翁失马的故事里，老者面对祸福转化始终泰然。当胡人入塞征壮丁，其子因跛脚免于战死。这“塞上翁哲学”暗合禅机——枯藤老树不是衰败，而是蓄力；秋叶离枝不是终结，而是归根。

一曰倒委屈

昔有商人携美瓷行路，瓷瓶坠地而碎。他未停步反加速前行。路人奇问，答曰：“既碎之，顾之何益？”此乃倒空“他为何如此待我”的智慧。情绪日记法可助此功：暮时书愤懑于纸，翌晨观之若隔夜馊食，撕碎弃之则神清气爽。

二曰清遗憾

王羲之写《兰亭集序》时醉笔挥毫，醒后重书百遍不及原作。遂悟“当时只道是寻常”的遗憾最耗心神。今人当学陶渊明“悟已往之不谏，知来者之可追”，将“若当初那样选”的悔恨，化作“采菊东篱下”的悠然。

三曰纳阳光

某禅师让怨妇每日抱柴入室。旬日后屋满难行，禅师笑问：“不搬出旧柴，新暖何从来？”妇人顿悟，清屋之日即阳光入户之时。当我们为善意与美好腾出空间，自能如苏子泛舟赤壁，“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”。

器小者如北魏孝文帝，推行汉化却因太子思北归而怒杀亲子，终使改革后继无人；器大者如唐太宗，容魏征直谏，纳突厥降将，遂成万国来朝。心器之广窄，注定生命格局的宽狭。

当扫尽心尘，方见世界本相：浪花不问来处，大海包容所有咸涩；秋叶不恋高枝，泥土静待轮回新生。此间真意，在范仲淹“不以物喜，不以己悲”的洞庭气象，更在庄子“天地与我并生，万物与我为一”的宇宙情怀。

心器扫净处，自有阳光破壁来。

来源：淇奥漪漪一点号1