摘要：唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正了前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考

咋说，只有看过《零乡》的人，才明白著名作家唐国明的文学天才

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唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正了前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。

找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；则当两组数中间的等差数项数m为0时，则两组项数n相同、数差一律是d的整数，自然相互是连续数，其和差b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品

第五个：我是一只无声无息的大鸟

1、

一大堆虫蛀尘封的古籍团团将我围住，我必将逃跑，逃到广阔的天地里去/众生之源的乳房，涌着滋润心田的奶汁，我务必为了一个乳房，走出书房，听从乳房的呼唤

我该如一片云，来去飘摇，上下翻滚；我该成为一片永恒的海洋，一件变化的织品，在哗哗作响的时间织机上，为自己织出活的衣裳/一切将变成泡影，枯燥无味的小爬虫爬进了我的大脑与我的心/尽管坐着，粘粘贴贴，剪剪切切，拼拼凑凑，用别人的残羹剩汁去烩一碗自己的佳肴，从古籍的灰烬中去吹亮一星寒伧的火苗/这粘贴的文字游戏，如秋风叶落大地

探本求源，只怕路未走完，却已死去/时代精神不过是自己的精神，世间全是垃圾桶与废品/只有在绞刑架上痛苦呻吟；一味用贪婪的手挖掘，垃圾堆中只有恶心的蚯蚓

我不过如一条虫蚁，在尘土里求生/天空残忍地将我踢回到毫不可靠的人间，我在书的围困中折磨着自己，大自然在光天化日下充满神秘/我该早点把自己这点微薄所有的，尽快为人类制作眼前所需/我成了一只透明纯净的酒杯，被注满了清清的酒液，被大自然这双手高高举在人间

人们站在窗前，痛饮自己的杯盏，古老的冬天躲回深山/遥远的山路上，花衣服在向我眨眼/人们正在使用他们知道的东西，他们肉体的翅膀不能与精神的翅膀一起飞升

展开吧，展开一卷珍贵的羊皮纸古籍，整个天国就会降临在我的面前/每个人有两个灵魂，一个向往世俗，一个飞向神圣/希望在开花，理性在讲话/我在世上晃过来荡过去，晃上来荡下去，我骑着金木水火土这五匹马，在拼命奔腾

发生的一切终归要毁灭，什么也不发生，反而更冰冷/神用粗拳，摧毁这清风明月的世界，鬼将像雄鹰啄噬我的生命/一个世界被砸成废墟，另一个世界应运而生/我向往的世界流出我的欢欣，此刻的太阳在照临着我的苦闷

果实还没有采摘就腐烂了，文字一经写出便已死去，我已厌弃了一切学问/让我投身到时间的澎湃，投身到事变的翻滚，不再如一个思想的可怜虫，在智慧的高原上，如一个喝着发酸智慧乳液的恶灵/思想如同永久的疾病，从一代传向另一代，从一个地方悄悄移向另一个地方

整个世界令我痛苦，那无所不包者，无所不养者，包含着又养活着你我/天空形成穹窿于上，大地坚固地静卧于下，星辰升到天上，万物涌向了我的头脑与心

黑吧，黑吧，一切还黑得不够，大地带着万般痛苦，仰视着人们/哭啊哭啊，哭出了鲜花，哭出了果实；挤呀撞呀冲呀闹呀闪呀，这就是人世；跳呀聊呀煮呀喝呀爱呀，这就是生活/我感到人类全部的苦难已落在我身上/天空在我周围形成，光明已降临在我头顶，一个错误的世界开始繁荣

躲进旧房子、躲进羊皮纸、躲进破坛烂罐子，生活总让我躲着/我领着太阳飞出大海，地球迎着我开花上绿/过去了，过去了，人生就是一声声前行叮当的马玲，让我尝试尽了知识、政治与爱情，让我没有满足没有屈服地仰视天庭

2、

浓雾散去，我们活在让我们出生死去的人间/我们在川流不息地生而又死，死而又生/我们在听与想，看与用中走向自我毁灭/我们在宇宙下如此脆弱，我们只能用想象去思考/思已成为了我们的全部/我们的伟大之处，在于我们认识到人生就是如此飘荡不定

3、

永远，永远是一种徒劳；像河流一样，从远方流向远方，像鸟一样，在高蓝的天空等待衰老的残暴

我有些脆弱，有些忧郁，无边滚滚而来的是无边的空虚

我需要一个起点，我需要制作自己的翅膀，向一个不可知的领域飞翔；我想在飞翔的过程中去努力创造，在空白的地方，留下自己的符号与面貌；无论我的翅膀飞得多高，去得多远，我是一只无声无息的大鸟

无穷无尽的空间已经在使土地潮湿，使万物萌发，使一切有了自己的界限与无限

前人不知道我的存在，也不知道我在眺望着他们曾经来过的世界

大地上的每一个家像是涂在世界这张纸上的一堆符号，每一个符号都是一扇窗子，每一双眼睛在把它们一次又一次擦亮

我在与世界的僵持中，注定不停地闪现被拔落的羽毛，我心中有一只鸟驮着太阳飞向燃烧

面对世界，我不停地飞；在不停地飞里，我看见，我看见黑色的碎片在朦胧的空中飞舞，白色的碎片在争先恐后地不停闪烁

在天空与大地之间，我像是被埋在文化土壤中的胚芽，埋在古老瓦罐中的露滴。我既是一切霹雷针，又是一切引爆器

我只不过是大地上一个恐怖的虚构。我的希望像一座座永不枯竭的雪峰，我的理想如一只洞中昏睡不醒冬眠的熊，我的现实如同一只吃肉的狼，我的理想如同一只喝血的狮子

一条河流脱离了大地，飞向了天空；一切被照亮了，一匹黑色的马从草原上向我的灯奔跑，我的记忆与情感突然浓缩在远处大地筑成的峰峦上

天空的言说像星星在黑透的穹隆中闪出，太阳从嫦娥蔚蓝色的怀里看着世界，它感到了一种无边无际的空寂，一种前所未有的失落与焦虑

疾病、疯狂与死亡骑着我的身体，我在幽静的铁窗旁，我在陶醉地梦想那天空的太阳

粮食这河流生长出来的黄金在太阳的上升之处，脚下的路在远方被无穷无尽地流放流失

第六个：我的名字叫诗歌

我背离了什么，我背离了什么。为了自我，我走向了荒野，走向了大漠，走向了我的自由，走向了酒坛走向了月光，走向了滚滚的大河。我仰着脖子，对着天空高歌。不再为三千里江山，不再为烟阁琼楼。我白衣飘飘，我满怀香草。

故国，故国。轻风上的故国，明月上的故国，闲云流水上的故国。故国不过是一张酒桌，我的江湖是一杯酒，我的山河是一本书。

酒瓶摆满了我的王国，酒瓶摆满了我的地球。我逢酒必醉，有酒必喝。醉后写诗，写后喝酒。诗到尽头，还是喝酒还是喝酒，还是走路仍是走路。

我是诗人，我是诗人。诗给我带来了朱门酒肉，诗让我看到了路有冻死骨。

我以日月为财富，我以江河为酒，不停地在名山大川，不停地走不停地喝。

身为诗人，我以诗人的名义，与女子们低唱浅斟，一生的才华倒入一条又一条石榴裙。女子们用脱裙子换来的钱，埋葬了我这一个诗人。

有时我戴着官帽，走在王宫的走廊上，随着官帽四处流放。有时我写下了好的诗篇，来回于天地之间，引领众生。

凡是以诗附身的诗身，不是为忠而尽，就是潦倒一生，有的甚至几百年后才得到诗人的名声。有的成为物质时代的小丑与笑柄，成了行尸走肉，在一个小小的出租屋里发臭。

我不知道我还会行走多久，我只有走向远方，走向空无所有，走向幻想走向海洋，走向人类的尽头。

我被天放逐了，又被人间放逐。如今我如垃圾派诗人一样贫困，遭人厌恶。在那些割草的时候，在那些砍柴的时候，在那些野合的时候，在流水边、在树林里、在小桥上，丢下了酒壶，丢下了官帽，丢下了功名与利禄，丢下了繁华与天下，丢下了江湖与明月，丢下了宝剑。我不再走路，不再做行尸走肉，开始了房前种菊，屋后插柳的活着。

我从诞生那日，我被整理、被追捧、被利用、被放逐、被整、被打下大牢、被轻视也被羡慕、也被虚荣过，被戴上桂冠、被踩上几脚、被视为小丑、被冷落。

我的本身就是一件黑暗的事情，我的肉身在为我挨饿；走吧，走向远方。走自己的路，走别人不能走过的路。只要我去走过，路才真正属于我。

我如青草枯黄，也如大河在流浪。我总在走向走向，我没有自己的方向。我总在流浪流浪，我看不到自己的希望。我总想飞翔飞翔，我还没长出翅膀。我不知我的路在哪里，我只能一边走一边四处观望。

走向，走向，走向，我走向了远古、走向了当今、走向了未来，走向了一无所有。我飘着，我浪着、睡着、醒着、醉着。一天又一天垮掉，一天又一天在路上在路上。

我想我早该被灭亡。我死了又活了，活了又死了。我被抛弃了又被人拾起了。我弄得人厌恶了又有人喜欢了。我要离开时又被人留住了。有的人用生命拥有我，有的人用身份拥有我，有的人用民间行为光大我，有的人用知识分子写作发扬我。我如一粒摔不扁，锤不烂的相思铁红豆，我如一个皮球被人疯狂地踢着，我如一片碎片被人踩出了痛苦。有人赞我是太阳，有人骂我是狗屎。有人称我是毒品，有人骂我无病呻吟。有人把我当口水，有人把我当下半身。有人给我披上华服，有人把我推进粪坑。我就这样不死不活，不活不死，我就这样拥有了所有失去了所有。

我不怕死、不怕活、不怕坟墓。我如堆火如束光，我如星星如太阳如月亮。我如一座房屋，你也来住他也来住。我这样不伦不类，我被改写、被抄袭、被宰割。

我有时贫穷我有时富有。我不是什么我是诗。我是一首首诗歌，一行行的一行行的，如竖起来上天的天梯上的梯阶。天与地已很久失去了联系，我想造一把天梯，回到天上去，不再害苦人间的肉体。

我造了这么多年，快造好了又被无情的毁去。我没有度得苦难者的肉身上天，我没有度得一位内裤派诗人下地狱。写诗剧的，写长诗的，他们扔下无数的梯阶，让我一阶一阶接到天上去。

许多许多的诗者，没有几个烈士。许多许多的天梯阶，不能直通天空。回不了天空的我，只有留在大地。

第七个：我在这样创造无价的诗歌财富

我唯一喜欢的消遣是写诗。我常常像火烧般的，思想混乱不堪。我总是把别人的思想放在我的智慧之井中浸洗后再归还给别人。

我现在就是受苦的社会下层中的一员，我知道我该在世界上的哪个地方。为了事业，我可以放弃自己毫不足道的地位。

我认为怎么写合适，我就怎么写。

我在死亡线上挣扎，一生中的每一天都在挣扎。干活不过是把我从一个坟墓里取出来，放进另一个坟墓里。我命该一生中天天面对着死亡。

我整个形体似乎皱缩了，变冷了，几乎在自身中死去了。我在乡野行走，我不知道往哪儿走，也不知道沿着哪条路在走。我之所以要走，只不过是因为对躺着、坐着和站着感到厌倦了。走得疲乏的时候，我就坐下、躺下或站着。我留在世间是因为我没有地方可去。

即使肚里的饥饿如鼓一样在毫不容情地乱敲着我，即使我的肠子和胃在抱头痛哭；只要我能够继续写下去，我肚饥，我口渴，我疲乏，都没有关系。

我白天黑夜地写，当我累得无法再写的时候，当我累得什么也干不动的时候，就睡觉。

走自己的路吧。社会有责任不让这些优秀的年轻人由于贫穷、受忽视和失意而永远被埋没。

一阵无声的悲伤巨涛涌上我的喉咙，我诗的腹部是充满着肠子的，成吨的文学食物缓慢地、曲折地穿过。

对我来说，不是穿着那些破烂，走来走去地去为一场失败的诗歌事业奋斗。痛苦无穷无尽地抢夺我的永垂不朽。在生活这个无底洞前，我的钱就像挥发的蒸气，我的钱包已慢慢空了下去。

每一个晚上，房子里已烟雾腾腾，写到我疲倦得写不下去时，我在移动我那巨大身躯的时候，看起来就像一座从迷雾中推出来的山。

太阳袭击着我，痛打我，把我打得稀烂，吸出我的全部。

一群黑鸟掠过天空，成千上万只鸣叫扑翅的黑鸟，它们朝下猛扑我，碰撞我，包围我，穿过我的头发，飞进我的鼻子，飞进我的嘴，飞进我的耳朵，飞进我的眼睛。

我的椅子、我的诗稿、我的镜子、我的桌子、我的床上用品统统像雨似地落向了现实。

作品要我经受的就是我必要经受的，我不必经受的，原本也不是那些不朽之作非要我经受不可的。

唐国明的书法：鹅毛帖

半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。

他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”

唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。

半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。

人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

《零乡》一书中主人公，唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。他们与每个都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上皇帝的形形色色人，在长城要塞上交集，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的人类为了寻找归，而艰难奋进的历程。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。

作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。

从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”

唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

另外，唐国明在数学上——

一、发现论证了等差数列3个新规律

1、项数n相同，数差一律是d，且相互是连续数的两组整数，其和差为d与n²的乘积，即b=d×n²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方。

这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：

b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。

若a前与a后数差d相同，项数n相同，且与a互相为连续数的两组数的和差b为d（n+ n²），即：b= dn（1+n）=d（n+ n²），如4前的1、2、3与4后的5、6、7，和差就是数差1乘以项数3加3的平方，为12。如12之前的9、10、11与12之后的13、14、15，和差就是数差1乘以项数3加3的平方，为12。如12之前2、4、6、8、10与12之后的14、16、18、20、22，和差就是数差2乘以项数5加5的平方，为60。如100之前的91、94、97与100之后的103、106、109，和差就是数差3乘以项数3加3的平方，为36。如16前的1、4、7、10、13与16后的19、22、25、28、31，和差就是数差3乘以项数5加5的平方，为90。

这个规律可以通过数学公式来证明。a前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；a后等差数列为：(a+ d) 、……、a+nd；则：

b= { [ (a+d)+（a+nd）]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（1+n）=d（n+n²）

同样可推导出，在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。

这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：

b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）

综上所述，在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差一律是d的整数，必然相互是连续数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。

2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。

3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】

二、在论证哥德巴赫猜想的过程中，发现至少存在一对素数对称分布于任意大于3的整数左右两侧，且这两素数之和是此整数的2倍。即 t=[（t÷2）-q]＋[（t÷2）＋q]。 这一发现为哥德巴赫猜想1+1形式的成立提供了确定的支持。

三、 开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型，来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想，“奇数x乘3加1，奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规则下，产生的4、2、1数字循环圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：

……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……

从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化，不可能来自于爆炸，而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即：宇宙不始于爆炸，宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。

来源：作家唐国明说