摘要：文天祥（1236—1283）宋末政治家、文学家。字履善，一字宋瑞，号文山。吉州庐陵（今江西吉安）人。宝祐进士。官至右丞相兼枢密使。元军入主中原，兵败被俘，不屈被害。曾从学理学家欧阳守道。尊朱熹学说。认为“道”是天地间最高的范畴，是永恒存在而不可暂无的，“道之在

文天祥（1236—1283）宋末政治家、文学家。字履善，一字宋瑞，号文山。吉州庐陵（今江西吉安）人。宝祐进士。官至右丞相兼枢密使。元军入主中原，兵败被俘，不屈被害。曾从学理学家欧阳守道。尊朱熹学说。认为“道”是天地间最高的范畴，是永恒存在而不可暂无的，“道之在天地间者，常久而不息，圣人之于道，其可顷刻息邪？”（《御试策》）在道与物的关系上，指出“太虚无形，冲漠无睽，而先有此道，未有物之先，而道具焉，道之体也。既有物之后，而道行焉，道之用也”（同上）。基本上沿袭程朱的说法而无创见，但结合自己身体力行的政治活动而主张自强不息。认为“日月星辰久而常新也以行，天下之凡不息者，皆以久也”，“天地之所以变通，固自其不息者为之”（同上）。在道德学说方面，尤重“主忠信”，特别推崇周敦颐的“诚者圣人之材”。说“天地间，只一个诚字，更颠扑不碎”（《西涧书院释莱讲义》）。有《文山先生全集》。

郝经（1223—1275）元学者。字伯常。泽州陵川（今属山西）人。由金入元，为忽必烈潜邸谋臣，官至翰林侍读学士。曾求学于赵复。最初对“道学”提法有所抵制，但很快就为南宋理学学说所折服，并成为理学思想在北方传播的主要推动者之一。一方面强调“四海一家”，主张天下一统；一方面又指出要以“尧舜之道”，即以儒家学说对元代统治者进行开导。因此倡导学者要“力行实践”，以实现对当时统治者的教化。其论太极推崇邵雍，废弃术数之说。其论“道”则认为道“近而易行”，存在于具体事物中，“事在而道在”。并批判当时一种沉湎于训诂，或务求高远之说而脱离实际的研究法。著作有《春秋外传》、《太极演原》、《陵川集》等。

方逢辰（？—1291）宋元之际学者。原名梦魁，字君锡。淳安（今属浙江）人。官至吏部侍郎。宋亡后，隐居蛟峰，学者称蛟峰先生。元朝召之，坚辞不赴。尊崇朱熹，提倡“四书为根本，六经为律令。格物致知，以穷此理，诚意正心，以体此理。学之博以积之，反之约以一之”（《常州路重修儒学记》）。阐释孟子和程朱学派道德论，认为：“许多道理皆要从人心上抽迸出来”，“切己省察而救活其本心”（《石峡书院讲义》）。有《孝经解》、《蛟峰集》等。

邓牧（1247—1306）宋元之际学者。字牧心。钱塘（今浙江杭州）人。宋亡，隐居于余杭大涤山洞霄宫，终身不仕、不娶，自称“三教（儒、佛、道）外人”，又号九鉴山人，世称“文行先生”。认为自然界的最高主宰是“玉皇上帝”，在《昊天阁记》中曰：“恭维昊天玉皇上帝陛下，位三极之尊，御万有之众。”又认为人世间由“定数”支配，“夫一事成败，一物完毁，莫不有数行其间”（《伯牙琴·宝说》），故“一士穷达，常关系天地之大运，岂人力哉”（同上），表达了亡国逸民的悲观失望情绪。提出要做超然于得失、生死之外的“达人”，主张从思想上排除环境的牵累，做到“由心不由境”。在政治上揭露了南宋末年官吏的腐败，指责他们如同“虎豹蛇虺”残害百姓。幻想出现一个“废有司，去县令，听天下自为治乱安危”的社会。用小品文的形式，尖锐地讽刺汉民族败类与蒙古统治者的狼狈为奸。有《伯牙琴》。

吴澄（1249—1333）宋元之际学者。字幼清，抚州崇仁（今属江西）人。曾任国子司业、翰林学士、经筵讲官。因所居草屋题曰“草庐”，故学者称草庐先生。与许衡齐名，人称“南吴北许”。其学本于南宋朱熹，兼宗陆学，主张折中朱陆。在理、气、性的关系问题上，认为天地间阴阳二气、五德五欲，均“以理为之主宰”，但“理在气中，原不相离”。反对先秦以来的性善性恶论，指出“论性不论气不备”，“论气不论性不明”。主张朱熹“性即理”说，认为理“在人而为性，则仁义礼智是也”（《草庐精语》）。为学主“存心”、“明理”，认为“知者心之灵而智之用也”，重“尊德性”，说“学必以德性为本”。推崇朱熹的“格物”、“诚意”之说，强调“持敬”、“主一”，说“唯敬之一字为要”，“主于一，此心有主”。贯通经传，对诸经都有《纂言》。《礼记纂言》将《小戴记》四十九篇按己意排列，颇为后人讥。有《五经纂言》、《草庐精语》、《道德经注》等，后被汇编为《草庐吴文正公全集》。

程若庸宋元之际学者。字逢原。休宁（今属安徽）人。号徽庵先生。师事饶鲁，承朱子学。长期从事讲学活动，先后受聘湖州安定书院山长、抚州临汝书院山长，从学者甚多。宋亡不仕。思想上有明显的朱（熹）、陆（九渊）合流的特征。曾说“此心此理不可偏废，单而言，则心不外于此理，理不外于此心”（《斛峰书院讲义》）。认为“道为太极造化之枢纽，万物统体一太极也。心为太极品汇之根柢，一物各统体一太极也”（同上）。将理（道）和心相提并论，“有人心之全体，而后天地之全体始于是而立焉”，“有人心之妙用，而后天地之妙用始于是而行焉”（同上）。其朱、陆合流思想正是宋元之际理学的特点的表现。有《性理字训》、《太极洪范图说》等。

来源：思想与社会