摘要：受上海中山学社委托，由复旦大学中国历史地理研究所教授韩昭庆团队研究制作的《孙中山先生国内外行迹图》，在2025年沪粤台“纪念孙中山”学术研讨会开幕式上首次发布。这组“行迹图”以严谨的学术考据与数字技术融合，生动还原了孙中山先生为民族复兴不懈奋斗的壮阔历程。图为

2025年沪粤台“纪念孙中山”学术研讨会会场 张小乐摄

受上海中山学社委托，由复旦大学中国历史地理研究所教授韩昭庆团队研究制作的《孙中山先生国内外行迹图》，在2025年沪粤台“纪念孙中山”学术研讨会开幕式上首次发布。这组“行迹图”以严谨的学术考据与数字技术融合，生动还原了孙中山先生为民族复兴不懈奋斗的壮阔历程。图为其中的“孙中山先生上海行迹图”

阅读提示：3月14日至15日，在纪念孙中山先生逝世100周年之际，以“孙中山精神的当代价值”为主题的2025年沪粤台“纪念孙中山”学术研讨会在沪举行。来自台湾、上海、广东、福建、浙江、江西、河南等地的专家学者，部分在沪辛亥后裔等近百人与会。

在主旨发言中，中国孙中山研究会原会长、上海社会科学院历史研究所研究员熊月之，孙中山基金会理事、广东省社会科学院历史与孙中山研究所原所长王杰，台北孙中山纪念馆研究员钟文博，福建省孙中山研究会副会长、厦门大学历史与文化遗产学院院长张侃从不同视角深刻揭示了孙中山精神的丰富内涵和当代价值。分论坛上，与会专家学者从不同思想领域、不同学术视野探讨了孙中山精神和思想对当代中国式现代化实践、“中华民族共同体”构建等重大主题的启迪价值。现摘编研讨会部分发言及论文主要观点，以飨读者。

主旨发言

视野融合与孙中山的精神世界

■ 熊月之

在孙中山先生逝世一个世纪以后的今天，我们重读孙中山的著作，解析孙中山的思想，不难发现，孜孜不倦的视野融合，是孙中山精神世界的一个鲜明特色。这种视野融合，包括中西、古今、当下与未来（现实与理想）三个维度。

融汇中西

孙中山一直有着中西两个世界相互对比、自觉融合的意识。他的眼前，存在着两幅形象清晰的社会图景，一幅是中国，一幅是欧美。他常将这两幅图景相对照，比较其短长，分析其优劣，求真向善尚美，然后制定出改造中国的方案。他的三民主义、五权宪法、实业计划，都是中西互照、求真向善的产物。

孙中山高于前人或同时代其他人的地方，就在于他既能洞悉病根，又能找到良药。曾任北京大学校长的我国近现代教育家蒋梦麟曾说：“在清室式微的日子里，中国并不缺乏锐意改革的人，但是真能洞烛病根，且能策定治本计划的人却很少。孙先生深知西方文化的发展过程，同时对中国的发展前途具有远大的眼光，因此他深感超乎近功近利的原理原则的重要，他知道只有高瞻远瞩的知识才能彻底了解问题的本质。”

贯通古今

孙中山的高明之处，在于他对中对西，都古今通览，明其流变，知其短长。为了改造中国，他必须向世界说明为何要改造中国，指出中国问题之所在。但是，他在这么做的同时，从来没有忘记将中国的现实与历史相区分，将中国的统治者与人民相区分，将中国问题与中华文明相区分。

对于学习西方，孙中山一向采取贯通古今、辩证分析的态度。他多次表示，我们学习欧洲，是要学中国没有的东西，特别是科学，不是政治哲学。

守常知变

恰当把握理想与现实的关系，守常知变，是孙中山视野融合的重要特点。

孙中山是理想主义者，理想主义者追求宏伟目标与根本原则。孙中山是革命家，革命家讲究斗争策略，讲究变通，又是个现实主义者。孙中山将这两者结合得很好。

作为一个矢志振兴中华的思想家，孙中山在设计中国发展蓝图时高度重视科学。他卸任临时大总统伊始，就将精力投放到中国现代化建设上来，规划铁路、港口建设，呼吁发展实业，引进外资，加强国际合作。

对照孙中山在不同时期对科学技术的评价，可以发现，变化的是对科学技术功能的评价，不变的是对人类福祉的关注。

无论是处理国内政治，还是处理国际关系，孙中山都会因时而异地根据不断变化与发展的形势，提出自己的见解，其始终不变的精神，是爱国、民主与和平。

视野融合，包括孙中山在革命实践中不断吸收人类科技进步成果，适时地将这些成果运用到革命实践当中。

上述三个维度的视野融合，不是一劳永逸的，而是与时俱进、永不停顿的。我们在孙中山逝世一个世纪以后，重读他的著作，仍能感受到他愈挫愈奋的豪迈，融汇中西的辽阔，贯通古今的深邃，守常知变的豁达。正是这些，汇聚为孙中山精神世界的绚烂色泽。

孙中山的平民思想及精神价值

■ 王杰

孙中山先生的思想与实践体系中，平民精神占据着核心地位，贯穿其革命生涯的始终。探究其平民思想与平民精神，有助于我们更为透彻地理解中国近代历史的发展脉络。

孙中山的平民思想及平民精神涵盖了天下为公的宏大抱负、公仆意识的责任担当及平权博爱的价值追求，是留给后人的宝贵精神遗产。

“天下为公”是孙中山平民思想及平民精神的核心与灵魂，集中体现了他伟大的爱国情怀和对民族、对平民的高度责任感。孙中山坚决反对儒家传统的“等级”观念，大力倡导平权博爱。他提出的“三民主义”，将保障平民的平等权利作为核心内容之一。孙中山非常注意引导青年树立正确的价值观。鼓励青年将个人的志向与国家和人民的利益紧密结合，为国家和人民奉献自己的力量，而不是追求个人的名利和地位。

孙中山的社会实践，饱含丰富的平民精神，推动了中国近代民主革命的进程，为平民争取了诸多权益。

革命活动：为平民争权益奋斗不止。孙中山领导的一系列反清武装起义，是他为平民争取权益的直接体现。从1895年的广州起义开始，他就勇敢地向封建统治发起了挑战。尽管广州起义因计划泄露而失败，但它拉开了孙中山武装反清的序幕。此后，他又组织了多次起义，如惠州起义、黄花岗起义等。

政治理念：构建保障平民权益的制度设计。孙中山主张建立主权在民的国家，践行民有、民治、民享的原则。他领导制定了一系列政治制度和政策。

社会活动：传播平民精神，升华国民意识。孙中山非常重视通过社会活动传播平民精神，增强国民意识。他通过演讲、著作等多种方式，向广大民众宣传自己的思想和理念。在各地的演讲中，他以通俗易懂的语言，结合生动的事例，反复强调平民的重要性，鼓励人们树立为国家和人民服务的意识。

孙中山的平民思想及精神是在个人成长经历、社会现实触动、思想文化熏陶和革命实践磨砺的结晶，其内涵丰富。在革命活动、政治理念和社会活动中，他将平民精神付诸实践，为平民争取权益，推动了中国近代社会的变革与进步。

在当代社会，孙中山的平民精神依然富有不可忽视的时代价值。

孙中山《大亚洲主义》演讲的时代意义

■ 钟文博

《大亚洲主义》是孙中山先生1924年11月28日在日本神户的一篇演讲。一个世纪之后，仍能从中感知其对世界潮流、国际局势乃至人类文明皆有深刻洞察，许多理想或理念值得我们深思。

强调“济弱扶倾”的国际视野。孙中山的民族主义讲求王道文化与民族平等，强调“济弱扶倾”的观念，去扶助弱小民族，尽我们民族的天职，以达到天下为公与世界大同。这种“济弱扶倾”的国际视野可作为今天国际间共同合作与共同开发的指导方针。

强调“文明互助”而非“文明冲突”的观念。孙中山提出人类“互助、合作与服务的道德精神”，以及“天下为公与世界和平”的理念。他认为要“用固有的和平道德做基础，去统一世界，成一个大同之治”，这种和平观在今日更显其高度与可贵。

与时俱进、追求真理的国际观。孙中山先生眼界宽广、胸襟开阔，一生追求真理、坚持真理，矢志不移、坚定无比。他以“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”为座右铭，从实践中学习经验，并从失败中学习教训，有志竟成而能够“适乎世界之潮流，合乎人群之需要”。

综观孙中山先生一生的思想、学说与行动，无论是他“天下为公”与“博爱”的思想，抑或是“和平”与“世界大同”的理念，都是他留给世人的宝贵资产。

近代南洋华侨阅报社与孙中山的革命实践及精神传承

■ 张侃

中国近代阅报组织又称为阅报社、阅报处、阅书报所等，是官方或民间人士购置报刊书籍，免费提供阅读的公益场所，是清末民初下层社会启蒙运动的机构。华人华侨是中国从传统走向现代的重要推动力，也是孙中山先生革命的主要支持队伍。华侨阅报社是华侨参与辛亥革命的重要机构。同盟会和孙中山在南洋的革命活动离不开阅报社的支持，阅报社不仅传播革命思想，而且是募集革命经费、收容革命志士的场所，孙中山逝世后，阅报社还演变为纪念场所，传承中山精神。

最早的华侨阅报社是郑聘延设立的星洲书报社。1905年，同盟会成立后，海外分支机构利用阅报社进行革命。南洋地区是革命党人建设阅书报社最多的地区。辛亥革命前后建立阅书报社数量多达100余处。孙中山亲自参与和指导了南洋华侨阅报社相关工作。1905年，孙中山来到新加坡，革命派华侨汇报星洲书报社情况。孙中山认为书报社可以进行革命宣传，要求革命党人注意在书报社内部吸收党员。 1906年，孙中山鉴于新加坡同盟会分会成员较多，依方言划分帮组织书报社，以利革命宣传。1907年，粵帮成立开明书报社，闽帮成立公益书报社，潮帮成立同德书报社。1910年，孙中山又将三个书报社合并为同德书报社。1920年，同德书报社成立10周年之际，孙中山发电祝贺，“爱群故爱党，知艰非行艰”。

槟城阅书报社与孙中山的关系最为密切。1906年，孙中山委派新加坡同盟会陈楚楠、林义顺到槟城筹建同盟会分会，陈新政等22人率先加入同盟会。1907年，孙中山偕黄兴等赴槟城筹款，陈新政等人创办了槟城阅书报社作为同盟会办公场所。援助起义、安置同志是阅书报社的日常工作。槟城阅书报社是英属马来亚地区规模最大的革命书报社，成为南洋各地书报社的典范。1909年，巴达维亚城“寄南社”改名“华侨书报社”，由孙中山亲笔书写横额，社员扩大到100多人。印尼群岛先后成立了52个书报社，会员多达数万名，其中有近大半与同盟会有直接的联系，成为革命机关所在地。

1910年1月，同盟会南洋机关总部从新加坡移到槟城，设在槟城阅书报社内，以“中华公司”为总机关部对外代号，所有往来文件，均书明“槟榔屿阅书报社内中华公司”“一跃而为华侨革命之总枢纽”。1910年11月13日，孙中山在打铜仔街120号华侨阅报书社召集同盟会会议，筹划广州起义。

从中国近代革命空间来看，阅报社为国内革命创造了外溢的空间，成为支持孙中山国内革命事业发展的后备力量；从孙中山先生的精神传承而论，阅报社以中山精神为宗旨，不仅紧跟孙中山革命理念，而且在孙中山逝世之后，以中山纪念为仪式主体，参与到建构中山符号的政治文化运动之中。1937年全面抗战爆发后，华侨阅报社还以中山精神动员华侨参与民族救亡运动，成为南洋抗日运动的重要角色。

部分学术论文观点

马铭德（民革上海市委联络部原部长、上海中山学社原理事）：

孙中山逝世后，各方政治势力围绕如何营葬一代伟人，展开了国葬、党葬、国民葬的政治名分之争。孙中山的符号具有整合国家、增强民族凝聚力的政治和文化功能，孙中山在领导中国民族民主革命，推翻君主专制、建立民国的现代化进程中建树的不朽功勋及人格，赢得国人的高度尊重，享有崇高的声誉与威望。

徐涛（上海中山学社副社长、上海社会科学院历史研究所上海史研究室主任）：

美国国家档案馆所藏上海公共租界警务处政治部档案，迄今尚未受到国内学界的广泛关注。该档案“IO”（Intelligence Office，情报办公室）文件夹中有1916年至1917年涉及孙中山的25则一手文献，重点揭示了孙中山在护国战争期间的政治部署、筹资策略及其与国内外各方势力的互动关系。这一档案不仅为孙中山研究提供了重要的原始史料，也为近代中国政治史研究开辟了新的视角。

张金超（孙中山基金会理事，广东省社会科学院历史与孙中山研究所副所长、研究员）：

为改变《孙文学说》的出版窘境和实际解决孙中山及国民党人的著述在出版过程中遇到的困难，孙中山在上海创办民智书局，这也是其长期重视舆论宣传的结果。民智书局在20世纪20至30年代的中国，具有重要地位和影响。它的创办是落实孙中山宣传思想与志业的重要举措，是孙中山民主革命思想传播的重要阵地，也是上海乃至中国文化出版事业的重要组成部分。

宋德华（孙中山基金会理事、华南师范大学历史文化学院教授）：

中山精神形成的客观基础，是历史提供了中国和世界两大急剧变化转型的舞台，而孙中山先生本人则具备了与之密切连接、深度互动的特定条件，并为完成民主革命作出了极大的主观努力。其时孕育成熟的精神内涵，可概括为革命到底、不懈奋斗、真心为民、矢志争先、广容博纳、坚定自信、与时俱进、大同为怀等多个方面。为传承中山精神，务须把握其要旨、完成其未了心愿和对其进行创造性弘扬转化。

来源：政协头条